Contenu du sommaire : Haïti : les vies à pied d'œuvre

Cet article présente les bann a pye haïtiennes – les bandes à pied, les fanfares du carnaval – comme des plateformes stratégiques pour la critique politique de la gouvernance néolibérale. Au travers d'une ethnographie d'une bande à pied dans un quartier populaire de Port-au-Prince, je montre comment la bande se forme et se présente elle-même comme un porte-parole de son quartier défavorisé et de la population démunie qui y vit. Bien que la bande soit très critique de l'État, elle n'appelle pas à en finir avec celui-ci ; au contraire, elle exige une présence plus soutenue et engagée de sa part afin d'améliorer les conditions de vie des citadins pauvres. Les efforts continus de la bande pour reconstituer un État qui répond aux besoins de la population du quartier contredit les conceptualisations dominantes en sciences sociales qui postulent l'État comme une force répressive qui doit nécessairement être défiée, à laquelle on doit se dérober ou dont la structure doit être démantelée. Les chansons de ces bandes nous rappellent qu'en face d'un secteur public vicié, l'État resurgit comme le socle ambitieux d'une société juste et équitable.

Cet article est un chapitre traduit et extrait de There Is No More Haiti : Between Life and Death in Port-au-Prince. Greg Beckett y explore la manière dont la crise politique est ressentie et dont divers agents puissants « font le désordre ». Avec pour toile de fond la crise de 2004 qui a abouti à l'exil du président Jean-Bertrand Aristide et à l'arrivée d'une intervention militaire internationale, cet article montre comment les résidents urbains de Port-au-Prince ont utilisé le concept haïtien dezòd pour donner un sens à la crise politique, ressentie comme inéluctable et délibérément créée par des agents puissants cherchant à prendre le contrôle de l'État.

Dans un texte qui prend la forme d'une chronique composée à partir des notes consignées dans un carnet que l'auteur a tenu durant l'un de ses séjours en Haïti, il raconte comment la violence apparaît dans les interstices de la vie quotidienne. La chronique commence le 27 octobre, trois jours avant le début de la fête des Morts, et prend fin le 18 novembre, la date de la victoire de l'armée de Dessalines lors de la bataille de Vertières de 1803 qui mena Haïti à s'affranchir du colon français. Entre ces deux dates, le 13 novembre 2018 a eu lieu le massacre de La Saline. En prêtant attention aux détails des interactions ordinaires et aux remous qui affectent la vie en commun, l'auteur fait sentir le climat spécifique à une période de l'histoire récente d'Haïti où il est devenu difficile de dire et de penser la violence qui a lieu. La forme du texte elle-même est une invitation à repenser la relation entre les modes d'écriture en anthropologie et nos façons de penser la violence et la cruauté humaines.

Cet article donne un aperçu de la corruption en Haïti au XXe siècle au travers de l'analyse du contrôle de la part de l'État de la vente et de la distribution du ciment. En éclairant la façon dont le monde de la construction est influencé par la violence d'État, l'article démontre à quel point les différentes formes de construction en Haïti après le tremblement de terre de janvier 2010 reflètent les tensions entre les citoyens et l'État. En faisant une analyse historique de la manière dont les méthodes d'extraction de l'État se sont modifiées avec les changements de pression de la part des acteurs locaux et internationaux, l'article propose de voir la corruption non comme une fatalité, mais comme un mode de gouvernance précaire et sans cesse sujet à révision qui peut être réformé.

Le système scolaire haïtien souffre de deux injonctions paradoxales : a) l'école est gratuite est obligatoire, mais l'État haïtien n'a ni les moyens de garantir cette gratuité ni les moyens de faire respecter cette obligation ; b) l'enseignement doit se faire en français alors que le créole est majoritairement la langue du quotidien. Un gain en expression scolaire implique souvent une perte de confiance dans sa langue maternelle. Cet article veut donner une vue de cette double insécurité quand elle est vécue par celles et ceux qui y sont soumis (y compris l'auteur de ces lignes, qui est aussi soumis aux injonctions paradoxales qu'il décrit). C'est une invitation à rencontrer l'école en Haïti avec toutes celles et tous ceux qui la font tous les jours. La description des déterminismes sociaux et linguistiques se situe à la bonne hauteur de sa réalité ordinaire : sur le fil des jours.

Ce texte revient sur plusieurs années passées dans un village du Bas-Artibonite et dresse une suite de tableaux de la vie ordinaire entre une mère et son fils en s'interrogeant sur ce que la figure de l'enfant peut nous apprendre de nos manières de penser nos rapports de parentalité aux prises avec la violence ordinaire. Il s'interroge sur les manières dont l'enfant-témoin peut hériter de la violence lorsque la mise à mort violente d'un être humain s'inscrit comme un horizon de possibilité dans le corps collectif, sur ses nouvelles manières d'improviser au quotidien et de chercher à retrouver son chemin à travers cette nouvelle géographie du trauma. En miroir de la relation complexe entre la mère et son fils, le texte s'interroge sur la relation qui se tisse entre l'enfant et l'anthropologue.

Avant d'être un concept opératoire signifiant tout aussi bien l'échantillon, le motif ou le modèle, le pattern faisait référence à une série de techniques liées à des opérations de classification, de reproduction et d'imitation. Pourtant, l'histoire de son transfert dans le champ scientifique indique comment ce repérage de répétitions de formes était intimement lié à la nécessité d'en créer des nouvelles. Cet article tente de rendre visible, dans l'histoire de l'anthropologie nord-américaine et autour du geste opéré par Franz Boas et ses élèves (Elsie Clews Parsons, Ruth Benedict, etc.), quelques jalons de ce motif paradoxal.