Contenu du sommaire : Cohabiter dans la ville : troubles, résistances, coopérations

La consigne « restez chez vous » entendue lors du confinement sanitaire de mars à mai 2020 repose sur une représentation statique du « chez-soi ». Cela éclaire par contraste le travail à l'œuvre dans les habitats participatifs dans lesquels le chez-soi renvoie d'une part à la cellule domestique du ménage dans son logement, mais aussi au groupe habitant, constitué en tant que cellule domestique à part entière. Rendre compte de ce type d'expérience permet de documenter la manière dont les habitants peuvent travailler leurs manières d'habiter, et en particulier configurer diversement leurs rapports de voisinage et de cohabitation.

Depuis le début des réhabilitations de foyers de travailleurs migrants en 1997, l'hébergement de proches, pointé du doigt et qualifié de « suroccupation » par les gestionnaires, est mis à rude épreuve. Contraints spatialement dans les nouveaux studios remplaçant les dortoirs et les salles collectives, les habitants doivent faire avec – et contre – les injonctions au vivre seul et les cadres juridiques, spatiaux et techniques de plus en plus stricts face aux pratiques de cohabitation. Comment les tactiques quotidiennes et les « arts de faire » des habitants contournent-ils les obstacles et les contraintes toujours réinventés des gestionnaires ? À partir de l'ethnographie d'un logement à Saint-Denis, cet article retrace la trajectoire d'une cohabitation transformée par la vie quotidienne en migration, ainsi que par la politique gestionnaire, toujours plus contraignante.

Ce texte interroge la brusque disparition d'un mouvement squat qui, pendant une trentaine d'années, et jusqu'à la fin des années 2000, a siégé au cœur de l'urbanité genevoise. Pour cela, tirant en partie profit d'une enquête ethnographique réalisée au début des années 2000, il propose une approche sociohistorique nourrie par des entretiens et des archives conservées par d'anciens squatters. L'analyse présente d'abord l'histoire intérieure des espaces de cohabitation où les squatters ont aménagé leur existence commune, non sans vives tensions et effets d'érosion du collectif. Elle revient ensuite sur le rassemblement stratégique du mouvement autour d'un axe artistique qui a mis en question la radicalité de sa contre-culture, amplifiant une dissension interne et funeste. Finalement, l'article interroge la contribution de la culture squat à une gouvernance urbaine postindustrielle qui a su exploiter sa créativité tout en contribuant, paradoxalement, à sa normalisation.

Cet article analyse un conflit local survenu au sein d'une commune de 5 000 habitants, lié à l'installation, de 2016 à 2018, d'un « village d'insertion » pour 80 migrants roumains précaires. Pour en comprendre les ressorts sociologiques et politiques, il mobilise, dans un premier, temps la notion de syndrome Not In My Backyard (nimby, « Pas dans mon jardin »), utilisée dans de nombreux travaux depuis les années 1980 pour étudier les conflits liés à l'implantation de structures sociales. Il démontre, ensuite, que ce conflit dépasse les frontières de la commune par l'irruption d'acteurs extérieurs à celle-ci : d'une part, des groupuscules d'extrême droite engagés dans une « guerre culturelle » contre l'immigration ; d'autre part, le diocèse de Lyon impliqués dans une réponse large d'accueil des migrants. Enfin, par une comparaison avec une situation similaire mais non conflictuelle, le texte pose la question du poids et de l'influence de chacun des facteurs internes et externes dans la production de conflits locaux d'implantation.

À partir d'une enquête ethnographique menée entre 2015 et 2018 auprès de maraudes catholiques dans des quartiers bourgeois parisiens, nous abordons l'engagement bénévole des riches paroissiens auprès de sans-abri avec lesquels ils cohabitent au quotidien. L'étude de cas entend éclairer le lien social que tissent des résidents familiers d'un entre-soi bourgeois avec les sans-abri de leur quartier et propose de montrer en quoi celui-ci contribue à leur attachement au quartier. Si la paroisse locale se présente comme un vecteur d'entre-soi, elle invite aussi les résidents à effectuer des maraudes à proximité de chez eux. S'observe alors la constitution d'un lien social appréhendé par ceux-là avec ambiguïté comme un lien d'amitié, mais stabilisé dès lors qu'il est perçu en tant que relation de voisinage. Cette dernière se révèle finalement contribuer à l'attachement des paroissiens au lieu, fondé sur l'interconnaissance et la valorisation d'une « proximité » avec les pauvres du quartier, enjeu de distinction.

Après la crise de 2001, la massification de l'activité de tri et de vente de déchets récupérables – communément appelée « cartoneo » à Buenos Aires, en Argentine – a créé un théâtre inédit de cohabitation urbaine lié à la présence quotidienne des cartoneros dans les quartiers aisés. À partir de ce phénomène, cet article analyse la genèse d'une problématisation fondée sur la dichotomie banalisée entre habitant « respectable » (vecino) et chiffonnier (cartonero). Il décrit le déploiement de la métaphore de l'« invasion », présente dans les principales scènes et lieux d'interaction, et compare les différentes attitudes adoptées par les groupes d'habitants et les autorités publiques.

Nous interrogeons les modalités, les temporalités et les enjeux des cohabitations entre anciens et nouveaux habitants dans deux quartiers en voie de gentrification : le Reuterkiez à Berlin et la Magione à Palerme. Les différents modes d'habiter et de cohabiter sont ainsi questionnés par le prisme du travail, en postulant que c'est le travail – ou son absence – qui influence en partie les usages, les pratiques et les perceptions du quartier. Nous montrons d'abord comment il oriente les (in)visibilités locales et les perceptions des différentes catégories d'habitants. Nous analysons ensuite les manières dont il participe à façonner ou à consolider les identités, les catégorisations et les jugements moraux. Nous concluons sur l'intérêt de cet angle d'analyse qui permet d'éclairer la complexité des dynamiques d'appropriation, de ségrégation et de domination inhérentes au processus de gentrification.

L'expression « vulnérabilité hydrique » désigne dans cet article la condition d'une personne qui éprouve des difficultés d'accès à l'eau d'hygiène (hygiène corporelle, lavage du linge ou accès à des toilettes) du fait de son coût, de l'état du logement (défectuosité ou manque d'équipements adéquats) ou de son absence. Exploitant les matériaux d'une enquête menée à Bruxelles en 2019-2020, les auteur-e-s explorent les modalités de l'accès à l'eau d'hygiène pour les individus confrontés à cette situation. Après un panorama du phénomène à Bruxelles sont abordées les modalités de cohabitation qui se développent dans les lieux organisés pour fournir aux habitant-e-s qui en sont dépourvu-e-s un accès à l'eau pour leur hygiène corporelle. Enfin sont étudiés des lieux qui ne sont pas normalement dédiés à recevoir les demandes de personnes affectées par la vulnérabilité hydrique ; il est alors montré que l'accès à l'eau d'hygiène s'y joue en fonction d'arrangements institutionnels variables et d'ajustements interpersonnels exigeants pour les parties en présence.

À partir d'une recherche ethnographique réalisée au sein de la métropole de Nancy, cet article rend compte de situations de cohabitation entre les personnes sans abri et de multiples acteurs (commerçants, habitants, bénévoles, intervenants sociaux, membres de diverses polices) amenés, d'une façon ou d'une autre, à cohabiter avec ceux qui incarnent une figure de l'altérité radicale. Plus précisément, il s'agit de rendre visibles différents registres d'appréhension de l'autrui radical dont il est question ici et, par extension, de dessiner les contours de formes de cohabitation qui s'enchevêtrent, se succèdent et se conjuguent au quotidien. L'observation fine des moments de cohabitation révèle à quel point les cohabitants des personnes sans abri témoignent à leur égard de « formats » de considération qui ne sont pas toujours univoques, quand bien même certains tendent à s'imposer sans toutefois annihiler des appréhensions potentielles différentes de l'autre démuni.

La présence de sans-abri usagers de drogues à Bogotá est marquée par des tensions constantes. Des manifestations d'extrême violence contre eux, dont certaines sont systématiques, persistent depuis plusieurs décennies dans la capitale colombienne. À travers le prisme d'une démarche ethnographique et d'une réflexion historique, le propos de cet article est d'analyser ces formes de violence survenant dans le partage quotidien de l'espace urbain et leurs liens avec l'histoire récente de la ville et du pays. Nous étudions les risques, la peur, la sécurité urbaine, les vulnérabilités, les actions institutionnelles et la moralité de la propreté, tout en essayant de démêler le circuit souterrain des relations qui rendent ces formes de violences possibles et persistantes.

En France, les dynamiques clientélaires dans l'accès au foncier agricole sont vectrices d'exclusion des agriculteurs non intégrés aux réseaux des organisations professionnelles dominantes. À partir d'enquêtes conduites dans l'Amiénois, le sud-est de l'Aveyron et le Lyonnais, l'article se penche sur la mise en réseau de personnes (acculturation, sociabilité, ancrage territorial) et d'informations (centralisation et diffusion, veille foncière). Cette dernière repose sur des organisations de la gauche paysanne et cible des aspirants agriculteurs non issus du monde agricole, souvent considérés comme atypiques et manquant de capital d'autochtonie. Face à une circulation de l'information foncière encore peu transparente, cette stratégie réticulaire vise une justice foncière procédurale, mais ses résultats restent limités par rapport à ses ambitions d'inclusivité dans l'accès à la terre.