Contenu du sommaire : Ambiguïtés numériques

Cet article analyse les processus de production et de négociation des ambiguïtés dans la relation escort-client à partir de l'espace de leur première rencontre : une plateforme numérique d'escorting masculin. La contribution articule une réflexion sur les ambiguïtés produites par l'ethnographe et ses interlocuteurs dans la relation d'enquête pour interroger la manière dont les escorts et leurs clients construisent, exploitent et clarifient ces ambiguïtés numériques. Dans ces deux contextes, la possibilité ouverte d'un futur sexuel constitue l'enjeu principal de ces ambiguïtés.

L'ambiguïté cultivée sur Instagram dans la relation entre une autrice-compositrice-interprète pop et son cercle de fans les plus proches fait l'objet de cet article. J'analyse leurs interactions privées et publiques et les modalités d'exposition de soi, notamment affectives de l'idole, qui requièrent un engagement des fans dans la promotion de son projet artistique. Je soutiens que l'ambiguïté, ici sui-référente, est le pilier de la construction de l'authenticité de l'artiste. La suspension produite par l'ambiguïté permet aux parties de s'accorder dans des formes d'intimité émotionnelle de courte durée, directes et perçues comme authentiques. L'ambiguïté joue un rôle clé au niveau collectif, car elle protège et à la fois permet un accès privilégié à l'idole. Accepter l'ambiguïté semble déterminer le succès de ladite « connexion » entre l'artiste et ses fans. Les fans participent ainsi de la performance publique de l'artiste et bénéficient de son mentorat.

Je propose de documenter un ensemble de formes troubles ou ambiguës présentes sur le web et l'Internet (publicités déguisées, documents pseudo-authentiques, etc.), qui relèvent de la mètis chez les Grecs, de la ruse, de l'intelligence pratique. En partant de recherches fondatrices, j'applique ce concept aux spécificités de la culture numérique et montre comment l'intégrer à des activités pédagogiques. L'enjeu est d'aider les étudiants à développer une éducation aux médias numériques, qui tienne compte du caractère à la fois métamorphique, changeant, multiple et adaptatif de ces formes médiatiques, tout en introduisant progressivement des notions complexes. L'ambiguïté numérique y apparaît comme une entrée possible dans la compréhension des régimes de vérité et de leurs altérations contemporaines.

Cet article se penche sur les pratiques de quantification de soi pour en éclairer les ambiguïtés. Ces pratiques très diversifiées consistent à utiliser une ou plusieurs applications sur smartphone ou bien un objet connecté afin de chiffrer et de mesurer un aspect de sa vie : nombre de pas effectués par jour, performances sportives, santé, etc. En mobilisant deux terrains d'études composés de trente entretiens compréhensifs avec des pratiquants de la quantification de soi ainsi qu'une analyse thématique de contenu des messages envoyés sur le forum MyFitnessPal (une application de suivi des calories), il s'agira d'analyser comment la transformation des activités quotidiennes en données présentées comme plus objectives peut produire des ambivalences pour les individus qui s'y adonnent. À partir de trois entrées empiriques, cet article vise à montrer comment l'enregistrement des expériences ordinaires par les dispositifs numériques peut être source de décalages entre les représentations subjectives et leurs transcriptions numériques ; en quoi le partage de ces données sur les réseaux sociaux et les forums peut relever autant du partage d'expérience que de la surveillance participative ; et enfin de montrer comment la quantification de soi par les outils numériques dialogue avec les injonctions normatives avec lesquels les usagers tentent de composer.

L'usage de pilules contraceptives nécessite une observance quotidienne, garante de l'efficacité de la méthode. Face à cette compétence attendue, les femmes recourent à des outils numériques (alarmes téléphoniques, applications de suivi menstruel) afin de ne pas oublier d'ingérer les comprimés. L'objectif de cet article est d'interroger l'ambiguïté des usages de ces technologies : pouvant soulager une « charge mentale » induite par une gestion contraceptive féminisée, mais renforçant un autocontrôle genré. Issu d'une recherche doctorale en sociologie portant sur les prescriptions et les usages de contraception orale dans un contexte marqué par la « crise de la pilule », cet article se base sur plus de soixante-dix entretiens menés auprès d'usagères de pilules, de leurs partenaires, de professionnel·le·s de santé et sur près de cent consultations gynécologiques observées. Sous couvert d'une promesse d'une gestion contraceptive facilitée, ces applications prolongent finalement des normes médicales et de genre.

Cet article interroge des dissensions sur ce qui constitue une connaissance légitime au sujet du développement en cours de catastrophes naturelles, telles qu'elles sont médiées sur des plateformes numériques sous la forme de storm maps – des représentations visuelles de la circulation des ouragans. Pour ce faire, nous nous centrons sur la circulation de storm maps liées à l'ouragan Dorian, un des ouragans les plus dévastateurs relevés à ce jour mais aussi un événement qui a très largement suscité l'intérêt du grand public. Les storm maps sont devenues un artéfact important à l'ère de l'information. Les outils numériques viennent complexifier les usages plus traditionnels des storm maps comme guide à la prévention des catastrophes, en donnant forme à deux types d'ambiguïtés numériques : une ambiguïté hégémonique et une ambiguïté plus commune ou ordinaire. L'ambiguïté hégémonique se réfère aux usages d'outils numériques par le pouvoir politique avec pour objectif de perturber la circulation de la connaissance et la légitimité scientifique. L'ambiguïté commune ou ordinaire implique un recours à des technologies numériques qui multiplient le nombre de perspectives disponibles sur la catastrophe. Des acteurs hétéroclites articulent l'usage de smartphone, de drones, de systèmes photogrammétriques, de télédétection, et autres systèmes d'information géographique (SIG) dans la représentation des storm maps. La comparaison entre ces deux formes d'ambiguïté montre à la fois comment les plateformes numériques transforment la structure sous-jacente à ce qui fait autorité lorsqu'une catastrophe naturelle est en cours, modifie les relations entre la production et la circulation des connaissances, et multiplie les façons dont des évènements liés à une catastrophe naturelle sont représentés et interprétés dans la société.

Architectes invisibles du monde numérique, les acteurs du logiciel libre sont d'une importance souvent méconnue du grand public dans le développement des outils que nous utilisons sans réfléchir, sur l'ensemble de nos objets connectés. Communauté non homogène, les personnes impliquées dans le libre ont, comme dans toute société humaine, des positionnements parfois ambigus, tant dans leurs pratiques que dans l'interprétation des idéaux qui les motivent.

Dans quelle mesure les universités interculturelles mexicaines participent-elles à la revitalisation des langues et des cultures des peuples méso-amérindiens ? Pour répondre à cette question, nous précisons tout d'abord le contexte de leur avènement en examinant comment elles ont pu favoriser une démocratisation de l'accès à l'enseignement supérieur des populations rurales, notamment autochtones, en prenant en considération dans leurs programmes les langues et les cultures méso-amérindiennes. Nous dévoilons ensuite comment elles ont développé une approche favorisant à la fois une revitalisation des savoirs autochtones et une relation dialogique entre ces derniers et ceux du monde académique, notamment à travers le module de « relation communautaire ». Enfin, nous analysons les modalités d'organisation et les pédagogies mises en place à l'intention des différents publics concernant l'apprentissage des langues. Nous concluons en montrant que s'il y a bien revitalisation culturelle et linguistique, elle ne concerne qu'une partie des diplômés et demeure fragile du fait qu'ils sont peu nombreux à demeurer par la suite dans les communautés autochtones.