Contenu du sommaire : Dossier : Intimités en tension

À l'occasion de la sortie du dernier livre de Shahd Al Shammari, Head Above Water : Reflections on Illness (2022) au Koweït, Marion Breteau est allée à la rencontre de l'auteure afin de l'interviewer sur l'expérience de l'écriture de l'intime. L'autrice, professeure de littérature anglaise à la Gulf University for Science and Technology of Kuwait, a déjà signé plusieurs ouvrages de fiction et des travaux universitaires dans le domaine des disability studies et des études de genre. Dans cet entretien, elle revient sur son dernier ouvrage et l'expérience d'écriture auto-ethnographique dans une perspective féministe. L'intimité dont il est question dans Head Above Water est donc la sienne : en retraçant l'évolution de la sclérose en plaques dont elle souffre depuis l'âge de 18 ans, la narration a pour centralité la problématique du corps malade. Entre les mains des médecins, à travers les discours médicaux, entre les quatre murs des hôpitaux, Shahd Al Shammari explore les transformations de son corps adolescent, vit ses premières histoires d'amour, tout en faisant son entrée dans le monde universitaire. L'intime, via le corps, devient ainsi le véhicule de sa construction personnelle et de son identité de genre. Avec ce livre, Shahd Al Shammari met en lumière la tension entre intime et public par l'acte d'écrire. Cette tension est d'autant plus forte qu'au Koweït, cet acte peut fragiliser les auteurs locaux qui, comme elle, écrivent en anglais, un choix linguistique souvent perçu comme une menace à l'identité culturelle et linguistique du pays. Dès lors, écrire l'intime devient un acte politique. Cela peut aussi devenir une « politique de l'amour », lorsque l'expression de la douleur et de la colère est moins importante que de sensibiliser et inviter à la solidarité par l'écriture et l'enseignement. L'entretien revient d'abord sur le contexte de la pandémie du Covid-19 et la manière dont celui-ci a entraîné une remise en question de l'enseignement et de la recherche : dépossédés de leurs moyens de recherche et des salles de cours, beaucoup d'universitaires ont en effet eu à se réinventer. C'est le cas pour S. Al Shammari qui a pris cette occasion pour se pencher sur le projet de Head Above Water. L'entretien aborde ensuite les étapes de construction de la narration de l'ouvrage, puis sa réception auprès du public koweïtien. L'autrice discute son choix d'écrire en anglais ainsi que ses positionnements théoriques, fortement ancrés dans une perspective féministe littéraire. Compte tenu de la nature revendicative de l'approche auto-ethnographique, il a donc fait sens pour elle d'adopter cette méthodologie. L'entretien aborde également la réception de l'ouvrage dans le milieu de la recherche. L'auteure pointe la précarité des études sur le handicap qui, comme elle l'explique, témoigne d'une forme de validisme patriarcal universitaire. Cette critique permet enfin de souligner le rôle de l'enseignement dans la carrière académique. C'est grâce aux échanges en classe, et à la pratique de la transmission, que ce qui pourrait être rage se transforme en outil de cohésion et d'éveil, dans un contexte où l'égalité des chances est impactée par les rôles de genre et où le handicap « non-visible » est sous-estimé. À terme, les domaines éditoriaux et académiques se font les réceptacles de la construction de l'intime par l'expérience même de sa mise en mots. Bien que l'ouvrage soit la restitution d'un récit qui se déroule en majeure partie au Koweït, il n'en est pas moins un témoignage partagé, point d'honneur sur lequel l'autrice insiste, consciente du regard orientaliste dont son ouvrage fait l'objet.

Bien qu'au Maghreb, et plus largement en Afrique, l'infertilité soit source de stigmatisation et de souffrances sociales et individuelles, nombreux sont les pays du continent encore dépourvus de cliniques d'assistance médicale à la procréation (AMP) et de professionnel∙les de santé formé∙es en médecine de la reproduction. Cette situation s'explique par les coûts élevés des technologies utilisées, le manque de formation spécialisée et l'absence de politiques nationales et internationales visant à soutenir les couples infertiles en Afrique. Depuis quelques années, la Tunisie émerge comme un hub régional des soins reproductifs au Maghreb, et plus largement en Afrique francophone. Les services d'AMP y occupent une position commerciale stratégique dans la région, donnant cours à une pluralité de nouvelles mobilités reproductives. Les chercheures ont ainsi collecté les différents récits des couples infertiles se croisant au sein d'un centre d'AMP privé à Tunis. Dans cet article, nous exposerons les récits des couples en provenance des pays voisins à la Tunisie (Libye, Algérie), de l'Afrique sub-saharienne ainsi que les Tunisiens résidents à l'étranger (TRE) en provenance des différents pays d'émigration (Europe, Pays du Golfe). Les observations menées au sein du centre de fertilité, les échanges avec le personnel médical ainsi qu'avec les équipes de direction et de communication permettent d'appréhender les itinéraires reproductifs vers la Tunisie. L'article examine la problématique de l'infertilité au Maghreb, l'évolution des services privés d'AMP en Tunisie et la dimension de l'intimité au travers des enjeux, des stigmates et des normes genrées qui caractérisent les pratiques médicales dans ce domaine. Nos recherches démontrent notamment la persistance de certaines normes qui s'inscrivent dans un régime de genre plus ancien dans lequel les femmes sont les seules responsables de l'infertilité. Nous nous penchons également sur les paysages reproductifs au Maghreb, en nous intéressant à la fois aux itinéraires reproductifs et à la condition des couples infertiles rencontrés, en passant par les espaces dématérialisés (internet). Dans le domaine de la santé en général comme dans celui de l'infertilité en particulier, les espaces virtuels et l'existence de ces communautés en ligne revêtent un rôle prépondérant. Ils permettent en outre de préserver l'intimité et l'anonymat puisque les internautes touché∙es par l'infertilité peuvent échanger sur leurs expériences et exprimer leurs souffrances sans peur d'être stigmatisé∙es. La surreprésentation des femmes sur ces plateformes numériques est significative des normes genrées qui continuent à dominer la procréation dans les pays du Maghreb comme ailleurs. Tissés et articulés par les couples infertiles maghrébins et ouest africains rencontrés, les paysages reproductifs transnationaux analysés offrent une perspective originale pour aborder l'intime au Maghreb. Dans le contexte de l'AMP, l'intime se définit à la fois à travers les relations au sein du couple, des rapports avec la famille et les proches ; et d'autre part, dans la relation thérapeutique avec le personnel médical. Les itinéraires reproductifs empruntés invitent à décentrer le regard et à se focaliser sur d'autres types d'espaces de circulations depuis le Maghreb jusqu'à la rive sud du Sahara et même au-delà (pays européens et du Golfe où sont installés les TRE) ; à spatialiser les récits de couples en mouvement tout en se saisissant des transformations sociales mondialisées qu'elles caractérisent (biomobilités, bioéconomies, biotechnologies) ; et à appréhender le caractère sensible de ces récits qui portent une très forte charge émotionnelle. La matérialité des itinéraires reproductifs déployés (structures médicales, technologies, moyens de transports et de communications, etc.) s'entremêle à d'autres aspects immatériels intimement liés à la dimension affective du désir de procréer et de la souffrance morale et sociale face à son impossibilité. La stigmatisation sociale liée au recours à l'AMP cause l'invisibilisation de ces trajectoires transnationales. En conclusion, nos recherches ouvrent des chantiers concernant les nouvelles mobilités transnationales en santé reproductive ainsi que leurs implications morales, sociales, familiales et émotionnelles.

Cet article présente une approche historique et anthropologique des mariages mixtes au Maroc. Il retrace les continuités et les changements qui se sont produits entre la période coloniale française et l'époque contemporaine afin de voir de quelle façon les attitudes envers les couples mixtes ont changé, entre le Protectorat français, la période qui a suivi l'Indépendance et le monde de plus en plus globalisé du 21ème siècle. Cette approche interdisciplinaire compare des données historiques (tirées principalement d'une étude sur les mariages menée par les autorités coloniales en 1949, ainsi que de magazines, de romans et de mémoires) et des données anthropologiques (52 entretiens semi-structurés menés au Maroc entre 2018 et 2022 avec des enfants issus de couples mixtes et certains de leurs parents). Nous examinons d'abord les changements dans la composition démographique des couples mixtes ainsi que dans l'endroit où ces derniers décident de s'installer en regardant plus spécifiquement la répartition entre les sexes (est-ce que ce sont des hommes marocains avec des femmes étrangères ou bien des femmes marocaines avec des hommes étrangers?), leurs pays d'origine, leurs professions ainsi que le lieu où ils se sont rencontrés. Les lieux de rencontre se sont considérablement diversifiés tout au long du 20ème siècle : les étrangers viennent d'un plus grand nombre de pays (il ne s'agit plus seulement de soldats marocains revenus de France avec des femmes françaises) et les femmes marocaines sont désormais plus nombreuses à voyager à l'étranger. Le genre continue cependant d'influencer la mobilité puisque le pays d'installation est encore bien souvent lié à l'emploi du mari. Nous comparons ensuite les contraintes juridiques et religieuses qui affectent les couples mixtes. Durant la période coloniale, bien que les hommes européens pussent épouser des femmes marocaines, les autorités coloniales françaises ont cherché à interdire aux épouses ou partenaires des hommes marocains d'entrer au Maroc parce qu'elles percevaient ces relations comme une menace pour la hiérarchie raciale coloniale. Dans le Maroc contemporain, la migration est considérablement facilitée pour les individus provenant du Nord. Pour ce qui est du mariage mixte, le Code de la famille marocaine (la Moudawana) stipule qu'un homme étranger doit se convertir à l'Islam s'il souhaite épouser une Marocaine musulmane. Ce qui est interdit a donc changé, mais la liberté des femmes reste encore soumise à des pressions extérieures pensées comme garantes de la cohésion sociale. Enfin, nous examinons les motivations émotionnelles derrière le choix des mariages mixtes, un aspect souvent négligé par les études sur la migration. Nous avançons que les individus en couples mixtes (et ceci est visible dans l'étude historique que dans l'étude anthropologique contemporaine) sont stimulés par un « désir d'ailleurs ». La mixité conjugale offre à ces couples un espace de liberté, un moyen d'embrasser de nouvelles possibilités et une possibilité de distanciation des normes sociales. Au 20ème siècle, dans la période coloniale et post-coloniale, le mariage mixte était notamment une voie pour échapper aux normes sociales traditionnelles qui obligeait les hommes à payer une dot (sdaq) à la famille de sa future épouse. Certains hommes marocains pensaient que les femmes européennes étaient plus « évoluées » et donc feraient de meilleures partenaires que les femmes marocaines, moins éduquées en raison des inégalités entre les sexes, instaurées par le système colonial, dans l'accès à l'éducation. Aujourd'hui, l'accès des femmes marocaines à l'éducation s'est significativement amélioré. Un autre point commun entre l'étude historique et anthropologique est le fait que les couples voient en la mixité, un espace de créativité, une façon de répondre à leur désir de changements et de créer un nouveau mode de vie. Cet article rappelle que ces relations mixtes - et par le fait même les migrations qui leur sont liées - prennent d'abord et avant tout naissance au travers d'affects. Il s'agit de migrations amoureuses. Nous avons pu observer que l'amour et le sentiment de possibilités qu'il offre peuvent être considérés comme des menaces pour les structures de pouvoir existantes. Nous soutenons que, dans la période qui a suivi l'indépendance, bien que les unions mixtes ne soient plus considérés comme une menace par le pouvoir politique, les réactions sociales à la mixité révélaient toujours l'existence de frontières symboliques raciales et genrées. Ainsi, si la perception sociale de la mixité conjugale est bien passée de la peur (néo-impérialiste) à la valorisation (dans un monde globalisé), les hiérarchies de genre et les classifications raciales prévalent toujours en tant que frontières symboliques importantes façonnant les couples mixtes et les attitudes à leurs égards.

Cet article s'intéresse aux enjeux familiaux, sociaux et institutionnels de la construction d'une forme d'« autonomie intime » par les jeunes femmes dans le contexte de la Turquie contemporaine. Dans cet article, l'« autonomie intime » renvoie à l'idée selon laquelle l'individu est défini comme « auteur de ses activités » dans sa vie privée et sexuelle. Les jeunes femmes célibataires, font souvent l'objet d'une double représentation : à la fois considérées comme de potentielles victimes sexuelles ou des corruptrices morales, elles sont soumises à une surveillance qui s'exerce au nom de la « protection ». La famille est la principale structure responsable de cette « protection », et l'espace domestique reproduit des mécanismes de contrôle visant à réguler le corps et la sexualité des jeunes femmes. Mais comment cela continue-t-il si les jeunes femmes s'éloignent de la zone de surveillance ? Le cas des étudiantes partant à Istanbul pour leurs études universitaires constitue un cadre pertinent pour l'étude de cette question. L'article fait l'hypothèse que cette mobilité, considérée au premier abord comme une échappatoire aux normes sexuelles en vigueur, ne signifie pas pour autant un voyage linéaire vers l'émancipation sexuelle. Les habitations estudiantines jouent ici un rôle important. Afin d'éclairer les relations existantes entre jeunes femmes, intimité, espace et structures de contrôle, l'article examine d'abord les rapports de pouvoir au sein de l'espace domestique et les marges de manœuvre dont disposent les jeunes femmes habitant chez leurs parents. Ensuite, le départ à Istanbul et les nouveaux espaces habités (les résidences étudiantes et les (co)locations) sont présentés. Ces logements, surveillés par les institutions et les résidents des quartiers où ils sont situés, prennent en charge le rôle de la famille patriarcale concernant la « protection » morale des femmes. J'appelle ces espaces des « espaces domestiqués » car visant la « domestication » d'une sexualité féminine redoutée en l'absence de contrôle familial, tout en étant des espaces façonnés par les subjectivités des jeunes femmes. La « domestication » patriarcale de la sexualité des femmes et des espaces privés ne veut pas dire une obéissance totale des jeunes femmes, les tactiques de contournement sont ainsi analysées. A travers des exemples tirés du terrain, j'illustre comment l'agentivité (agency) individuelle et la résistance quotidienne s'articulent avec le respect de la morale collective. Ces jeunes femmes participent ainsi de ce processus de domestication patriarcale tout en le contournant. Enfin, la non-linéarité de l'émancipation sexuelle, le passage à l'âge adulte et l'évolution des rapports de genre et intergénérationnels sont étudiés à travers le suivi des allers-retours des jeunes femmes entre espaces domestiques et domestiqués. L'article conclut que les règles de ces espaces n'empêchent pas les femmes de rechercher les voies conduisant à l'émancipation sexuelle, et qu'elles construisent leur individualité et leur accès à la sexualité au carrefour de normes sexuelles et d'attentes morales différentes. Une autre conclusion importante est faite sur l'évolution des structures de pouvoir, notamment au sein du logement parental où les relations familiales sont marquées à la fois par le conflit, la divergence, le compromis, la négociation, la solidarité et l'affection. À cet égard, l'article prend en compte le caractère mouvant des relations et des espaces. Cet article utilise des données obtenues dans le cadre d'une recherche en master à l'EHESS. Il s'appuie sur une enquête sociologique menée entre 2018 et 2020 auprès de jeunes femmes installées à Istanbul sans leurs proches. Ces jeunes femmes – âgées entre 20 et 25 ans, étudiantes ou récemment diplômées – avaient intégré des universités publiques ou privées d'Istanbul et habité dans les résidences étudiantes et en (co)locations. L'enquête de terrain a consisté à mener des entretiens individuels semi-directifs regroupant des questions sur le départ du domicile familial et l'installation à Istanbul, l'évolution des rapports familiaux suivant la mobilité géographique et la construction de l'autonomie intime dans une recherche de liberté sexuelle. Les entretiens effectués ont été accompagnés par une ethnographie de terrain consistant à faire des observations et des conversations informelles dans des lieux de socialisation estudiantine, parmi lesquels des campus d'universités, cafés, bars et boîtes de nuit.

Au Maroc, de nombreux signes témoignent de la possibilité de flirter dans l'espace public. Les pratiques de séductions hétérosexuelles au Maroc ne vont pourtant pas de soi dans un pays les corps, a fortiori ceux des femmes, font l'objet d'un fort contrôle politique et social. Notre article entend rompre avec les discours dominants et les visions ethnocentriques, au Maroc comme en France, qui considèrent les sexualités au Maroc uniquement par le prisme du religieux et de la passivité des femmes. Cet article traite spécifiquement des enjeux de pouvoir et des corps dans l'espace public : de ce qu'il est possible de faire et de ce qui ne l'est pas. Notre analyse se focalise sur les couples hétérosexuels marocains non mariés à partir d'enquêtes de type exploratoires (observations non participantes dans des lieux sélectionnés durant plusieurs journées consécutives et une quinzaine d'entretiens semi-directifs avec des couples) menées en avril 2016 à Rabat, la capitale administrative du pays. Selon les résultats de notre enquête qualitative, les manières de flirter avant le mariage, potentiellement répréhensibles au regard de la société, sont assez homogènes. L'article montre que les jeunes femmes et les jeunes hommes innovent en termes de stratégies pour vivre leurs expressions de l'intime au travers de ce que nous avons nommé « bulles géographiques », identifiées au préalable et qui constituent des lieux qui à la fois protègent des regards indiscrets et réprobateurs et permettent une intimité. Les couples, et plus encore les femmes dans les couples, portent ainsi une attention cruciale aux choix des lieux de leurs rencontres amoureuses : il s'agit de ne pas être vu, tout en demeurant en sécurité pour flirter. L'article s'organise en deux parties. La première présente le cadre juridique et moral contraignant de la sexualité au Maroc, tout en mettant en lumière une récente dynamique de transition sociale et sexuelle. Cette transition est éminemment liée à la publicisation des questions de libertés individuelles et sexuelles, dont l'émergence a permis de mettre en débat la sexualité des Marocaines et des Marocains, en participant à la normaliser et à la rendre licite que celle-ci s'exprime dans le cadre du mariage ou en dehors. La seconde partie porte plus spécifiquement sur deux lieux de l'enquête. Le café le Printemps constitue une « bulle géographique » en plein centre-ville de Rabat, dans le quartier Hassan : il offre un espace privé ouvert au public où les jeunes couples sont très présents, beaucoup plus qu'ailleurs dans ce quartier de la ville, et autorise le flirt. Les corniches et les plages sont aussi des lieux où les jeunes couples peuvent se retrouver, à l'abri des regards indiscrets, comme le montrent les photographies qui illustrent l'article. Les couples se comportent tels des « équipes », ainsi que le formule Erving Goffman (1973), opérant conjointement un strict contrôle de leurs gestes, de leurs représentations, des distances corporelles et enfin des regards venant de l'extérieur. Complicité dans le couple donc, mais également entre les couples dans un même lieu. Ces précautions sous-tendent l'existence de ces « bulles géographiques » et du flirt en leur sein, à distance du contrôle des autorités : la pratique intime et individuelle se révèle donc également une pratique collective et pensée au regard du groupe. Les « bulles géographiques » permettent ainsi de préserver la respectabilité des jeunes femmes (surtout) au sein des familles et d'éviter les mécanismes d'exclusion et de marginalisation. Elles témoignent en définitive de pratiques territorialisées qui contribuent, même modestement, à remettre en cause les comportements hétéronormés dominants. Les couples rencontrés lors de l'enquête, du fait de leur simple présence dans l'espace public, participent à la déconstruction des comportements institutionnels de genre et donc à un processus localisé de la mixité femmes-hommes.

Cet entretien rend compte de l'échange que nous avons eu avec Noémie Honein et Léna Merhej – deux artistes libanaises particulièrement connues pour leurs travaux en bande dessinée – au sujet de leurs trajectoires, ainsi que de leurs quêtes, interrogations et pratique artistiques. Leurs parcours, singuliers et témoignant de générations différentes, convergent dans leur volonté de mettre en récit et en dessin l'intimité. Dans De l'importance du poil de nez, Noémie Honein explore son expérience de la maladie, alors qu'à l'âge de vingt ans elle apprend être atteinte d'un cancer. La mise en récit de cette période de sa vie, sous forme de bande dessinée, s'apparente à un voyage à la découverte de ses relations intimes : celles qu'elle entretient avec sa famille et celles qu'elle développe avec son corps qui se métamorphose au fur et à mesure des thérapies. Elle interroge ainsi son rapport à la sexualité, également affectée par la maladie. Née d'une mère allemande et d'un père libanais, Léna Merhej consacre l'un de ses premiers travaux Laban et confiture, ou comment ma mère est devenue Libanaise à narrer une intimité familiale traversée par la guerre du Liban (1975-1990), la reconstruction du pays, et encore la guerre de l'été 2006. Elle y explore la question des identités plurielles dans la pratique du quotidien et joue habilement avec les stéréotypes d'une prétendue identité libanaise. En 2007, Léna Merhej fonde au Liban, avec trois autres artistes et dessinateurs, la revue Samandal (« salamandre » en arabe), dont la vocation est d'être, à l'image de cet amphibien, une entité hybride. Il s'agit, à l'origine, d'un projet expérimental destiné à soutenir la publication d'œuvres de ce premier groupe d'artistes. La revue se transforme rapidement en un collectif et élargit ses horizons pour inclure les bandes dessinées d'autres artistes du monde arabe et d'ailleurs. En 2016, Samandal publie en France, pour des raisons de censure, aux éditions Alifbata, le numéro intitulé Ça restera entre nous : un ouvrage sans fard sur le thème de la sexualité qui offre des planches illustrées, dans quatre langues (arabe, français, anglais et italien), de 27 artistes internationaux. Lever le voile sur les expériences singulières des corps – celles de la sexualité et celles de la maladie – invite à explorer les contextes dans lesquels celles-ci prennent forme : les vécus personnels de ces femmes sont en effet intimement mêlés à des conjonctures politiques et à l'expérience collective. Ces deux artistes – qui vivent désormais entre la France et le Liban – se racontent, parlent de leur famille et dressent aussi le portrait de leur pays d'origine, le Liban.

Depuis le début de l'année 2019, les descendants de harkis peuvent prétendre à une aide financière, pour avoir séjourné dans des camps et hameaux de forestage après le rapatriement de 1962. Cet article s'intéresse à la production et à l'appropriation d'une catégorie administrative, celle d'enfant de harki passé par les camps, dans le cadre d'un dispositif d'action publique visant à réparer des préjudices liés au passé colonial. Il s'appuie sur une enquête par observations et entretiens, menée auprès de l'Office national des anciens combattants et des victimes de guerre (ONAC-VG) et de ses publics enfants de harkis. L'article retrace tout d'abord la genèse du dispositif « Fonds de solidarité » pour les enfants de harkis, dans un contexte judiciaire et mémoriel qui, depuis la fin des années 2010, associe l'expérience du rapatriement et des camps à la notion de préjudice. Alors que les politiques d'intégration, menées depuis les années 1980, concernaient jusqu'alors l'ensemble des fils et filles d'anciens supplétifs, l'introduction d'un critère de séjour d'au moins 90 jours dans les camps conduit à une redéfinition des frontières de la catégorie de publics formée par les enfants de harkis. Pour l'administration, la conception du dispositif Fonds de solidarité s'accompagne de la production négociée d'un discours historique et technique sur l'histoire des camps et des hameaux. Il s'agit en effet de déterminer, parmi les nombreux sites qui ont accueilli des familles de harkis, lesquels ont relevé d'une gestion administrative dérogatoire, ouvrant droit à une réparation. L'administration définit également un régime de preuve autoréférencée, dans lequel les enfants de harkis attestent de leur éligibilité au dispositif à l'aide de documents administratifs issus de leur prise en charge administrative passée. La seconde partie de l'article examine la manière dont les enfants de harkis engagés dans des démarches administratives se font reconnaître comme ayants droit du dispositif. La possibilité de convertir leur appartenance sociale et historique au groupe en statut administratif attaché à des ressources suppose de surmonter certains obstacles cognitifs et symboliques. Les enfants de harkis doivent tout d'abord apprendre l'existence de l'aide, généralement via des membres du groupe mieux informés et devenus, au fil de contacts répétés avec les administrations, intermédiaires de l'action publique. L'identification à la catégorie de publics concernés par le dispositif engendre des coûts symboliques, notamment liés au stigmate de l'assistance et à la lourdeur administrative du dossier. Pour faire la preuve de leur éligibilité, les requérants du dispositif s'efforcent ensuite de retrouver des documents relatifs à la période coloniale et post-coloniale, constitués en preuves de l'appartenance au groupe. Si ces documents, anciens, sont a priori difficiles à obtenir, les pratiques de conservation minutieuses des parents et les compétences administratives qu'ont acquises certains membres de la fratrie, généralement les filles aînées, permettent le plus souvent aux enfants de harkis de se conformer aux demandes de l'administration. Enfin, les fonctionnaires de l'administration, notamment lorsqu'ils établissent des relations personnalisées avec les requérants, jouent fréquemment un rôle de facilitateurs des démarches administratives.

L'image dévalorisante associée aux bidonvilles engendre chez leurs habitants un sentiment de stigmatisation. Pour certains de ces habitants, le relogement est imaginé comme un nouveau départ, une occasion pour s'approprier une identité urbaine légitime à leurs yeux, en accédant à un logement légal et décent. Cette identité visée est construite en interaction avec les autorités et les non-résidents des bidonvilles, et est associée à un statut urbain légitime. À travers une enquête sociologique qualitative, cet article étudie comment la quête d'une nouvelle identité urbaine dans le quartier Nasr, un habitat collectif destiné à reloger des ex-bidonvillois à Témara, a créé des logiques d'exclusion et de hiérarchisation sociale. Il analyse les effets de lieu, les logiques d'exclusion et les techniques mobilisées par les stigmates pour comprendre les rapports de voisinage et les rapports entretenus par les relogés avec le reste de la ville. L'objectif est de savoir si ce relogement leur a permis de combler le sentiment de stigmatisation ressenti dans les bidonvilles. L'article est structuré en trois parties. La première partie fournit une description du quartier étudié et des conditions d'installation. Construit dans le cadre du programme national « villes sans bidonvilles » (VSB), le quartier Nasr reflète la gouvernementalité urbaine néolibérale promue par la Banque mondiale pour le développement. Une politique contribuant à la fabrication des pauvres endettés. Pour certains anciens résidents de bidonville, le relogement est vécu comme une forme de ruralisation, car il se situe loin du centre-ville et de ses commodités. La dégradation des conditions sociales de cette population alimente une certaine hostilité et un mécontentement envers les autorités. La deuxième partie de l'article met en lumière les conditions de vie précaires pour une grande partie des relogés. En effet, pour certains, les appartements étaient une désillusion par rapport à leurs attentes. Cela est lié en grande partie à l'objectif des autorités de déconstruire des habitats considérés comme un mal à la fois spatial et social sans mettre en place une stratégie d'accompagnement social plus efficace et qui réponde aux attentes de la population. Le sentiment d'abandon dû à l'absence d'un suivi social a donné lieu à des moyens de résistance subalternes, tels que le travail associatif, la mobilisation individuelle et collective, l'indignation envers les pouvoirs publics, et la construction d'un marché informel afin de répondre à leurs besoins. Le passage précaire des bidonvilles au quartier de relogement a aggravé la situation économique et sociale de certains habitants. Au niveau économique, de nombreuses familles, notamment les plus défavorisées (femmes cheffes de ménage et certains habitants exerçant des métiers journaliers) éprouvent des difficultés à assumer les nouvelles charges, telles que les traites bancaires, les frais d'eau et d'électricité. Enfin, la troisième partie analyse les rapports sociaux au sein du quartier. Les appartements y ont été attribués de manière arbitraire, ce qui a entraîné une rupture des liens sociaux existants entre les habitants des bidonvilles. De plus, le départ de certains relogés et l'arrivée d'autres catégories sociales a créé une hiérarchisation sociale basée sur le volume de capital économique possédé et les tentatives d'adaptation à la nouvelle vie. Ce qui a entraîné une sorte de méfiance et un repli social. Bien que cette hiérarchisation sociale soit invisible à l'extérieur, les habitants du quartier sont considérés comme homogènes et jugés en fonction de l'image que les autres ont de leur quartier. Cela conduit les habitants à vouloir fuir le quartier afin de se distinguer et de s'approprier une nouvelle identité urbaine.

Cet article restitue les résultats d'une enquête réalisée entre 2014 et 2016 auprès de jeunes adultes originaires de la région frontalière tuniso-algérienne du Kef. Nous avons collecté plusieurs trajectoires sociales de « diplômés-chômeurs » quelques années après le renversement du régime du président Zine el-Abidine Ben Ali le 14 janvier 2011 afin de comprendre comment le bouillonnement d'expression démocratique porté par de puissants mouvements de mobilisations collectives liés à la fin de la dictature peut infléchir le quotidien d'une classe d'âge particulièrement médiatisée mais invisibilisée ou instrumentalisée par les pouvoirs publics. Ces trajectoires nous montrent d'abord le désenchantement d'un groupe d'âge aux contours flous qui est lié aux situations d'injustices socio-économiques qu'ils vivent au quotidien. Ces jeunes expriment un sentiment d'exclusion face aux nombreuses inégalités subies dans le cercle familial, confrontés à de nombreux conflits intergénérationnels autant qu'à la faible présence des pouvoirs publics. Ces revendications, peu audibles du pouvoir et des élites, expriment en effet une demande pour plus d'égalité sociale au quotidien, plus de liberté de circulation et, plus généralement, de reconnaissance de la part de l'État. Les injustices vécues quotidiennement par les jeunes « diplômés chômeurs » s'apparentent aussi à des formes de demande sociale. En somme, nous percevons un réel processus de construction identitaire des citoyens en formation et l'émergence d'une « critique sociale » visant à combattre l'immobilisme social et le désenchantement « post-révolutionnaire ». Dans ce contexte difficile, les mobilités sociale et géographique sont par conséquent pour les jeunes adultes des leviers nécessaires afin de prendre les initiatives qui leur semblent nécessaires pour pallier les manques qu'ils éprouvent du fait de leur origine sociale et géographique. Les jeunes « diplômés chômeurs » subissent à la fois de nombreuses formes de précarité qu'ils cumulent mais aussi des inégalités sociales et territoriales. Ils développent cependant de nombreux projets professionnels. Ceux-ci visent généralement à accéder au micro-entrepreneuriat, et/ou à un projet migratoire, que ces mobilités se réalisent ou qu'elles soient projetées, qu'elles soient à courte ou longue distance. Ils témoignent ainsi d'une forte détermination à combattre l'immobilisme social auquel ils se sentent assignés et, pour ce faire, ils multiplient les franchissements d'univers sociaux et territoriaux. Leurs initiatives sont parfois peu visibles de leurs entourages. Elles passent d'abord par la construction de ce qui leur manque le plus, c'est-à-dire des compétences relationnelles afin de créer des cercles de solidarité, d'amitié, d'entraide, de conseils professionnels, en Tunisie et parfois aussi à l'étranger. Ils combinent alors ces compétences à différentes formes de mobilités pour construire leur propre trajectoire et tenter d'échapper à l'assignation identitaire de citoyens en marge de la société. Afin de saisir les différents moments et lieux-clés qui participent à l'élaboration de leur devenir, nous avons mobilisé les outils usuels de la sociologie compréhensive (entretiens, récits de vie, observations) en menant des entretiens à Tunis et dans la région du Kef. Ces informations sont ensuite exploitées selon des méthodes relevant de l'analyse des relations sociales, notamment le protocole dit de « générateur de noms ». En procédant ainsi, il devient possible de mettre en lumière des trajectoires individuelles qui s'apparentent à des rencontres de circonstance, souvent aléatoires mais que les concernés savent saisir. Pour éphémères qu'ils soient, ces contacts sont en effet susceptibles de procurer des ressources essentielles pour l'accès à l'autonomie sociale de ceux qui les construisent. Ces liens qui peuvent demeurer ponctuels ou durer toute une vie, peuvent contrebalancer des aspirations « verticales » souvent déçues et le sentiment constant d'être au pied du mur. Ils peuvent parfois être de réels leviers d'ascension mais, plus généralement, alors que l'engagement collectif s'étiole quelques années après la chute de la dictature, ils redonnent un sentiment d'appartenance et peuvent constituer un antidote au désenchantement.