Contenu du sommaire : Variations féministes

En 1893, Freetown, établie à la fin du XVIIIe siècle, est dotée d'une municipalité après un long processus qui voit l'amenuisement de la marge d'autonomie concédée aux Sierra Léonais, appelés aussi Créoles ou Krio. Cet article analyse deux débats, organisés dans ce cadre en 1883 et 1892 par la Wesleyan Female Educational Institution, école secondaire méthodiste fondée en 1880 pour les filles de la bourgeoisie. Ces débats reprennent les arguments opposant partisans et détracteurs du projet, mais c'est dans une perspective de genre que je les aborde, vu le lieu et le public spécifique concernés. La prise de parole des élèves et des enseignantes qui les encadrent nous est parvenue par des documents exceptionnels, la publication des débats dans la presse.

En mai-juin 1917, une centaine de milliers d'ouvrières de différents secteurs économiques de l'agglomération parisienne s'engagent dans un grand mouvement de grève. Si la majeure partie des historien·ne·s l'analysent comme une lutte peu politique, les grévistes sont pourtant porteuses d'idées politiques. Au travers de modes d'organisation, de paroles et d'actions, les travailleuses s'expriment sur la domination masculine au sein du mouvement ouvrier, la division genrée du monde industriel ou encore les normes de genre. Bien que les sources et les formes de l'action collective limitent nos connaissances sur leur pensée, le printemps 1917 nous permet de reconnaître les grévistes comme des sujets politiques qui pensent le genre.

L'article entend dialoguer avec les nombreuses études portant sur les féminismes des années 1970 qui ont été menées ces deux dernières décennies, en partant d'une étude de cas : l'expérience féministe à Padoue, une ville de taille moyenne dans le nord-est de l'Italie. Considéré comme marginal par une grande partie de l'historiographie italienne, en raison de son orientation matérialiste (assez peu répandue dans la péninsule), le féminisme padouan est très souvent considéré seulement comme un élément important dans la construction de la campagne transnationale de l'International Wages for Housework. Mais, l'article voudrait démontrer que se concentrer sur les origines du féminisme matérialiste de Padoue, sur ses relations avec les groupes locaux de la gauche extraparlementaire ainsi que sur son influence sur l'Université locale, pourrait nous éclairer sur l'ensemble des mouvements féministes des années 1970. En outre, cette analyse permet d'avoir une vision plus globale du contexte italien, soulignant le polymorphisme qui caractérisaient les féminismes ainsi que la porosité des frontières entre les différents groupes féministes et les autres acteurs politiques et sociaux appartenant au même écosystème.

Cet article reconstitue une mobilisation féministe qui a eu lieu entre 1973 et 1974 en soutien à trois écrivaines portugaises, Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta et Maria Velho da Costa poursuivies en 1973, au Portugal, pour avoir publié le livre Novas Cartas Portuguesas [ Nouvelles Lettres Portugaises] sous le régime fasciste de Marcello Caetano. Leur procès est considéré par les féministes comme un symbole manifeste de la répression subie par les femmes. Il a suscité un mouvement international, décrit à l'époque comme « La première grande cause du féminisme ». À l'initiative de femmes latino-américaines vivant en France, ces actions de groupes féministes de différents pays ont pris une grande ampleur. Revenir à cette mobilisation nous permet de démontrer la portée internationale des féminismes des années 1970 et de mettre en lumière les répertoires d'action et les formes d'articulation utilisées pour créer un réseau transnational de solidarité. Ce travail nous permet aussi de rendre visible la présence de femmes étrangères dans les groupes féministes en France – et plus largement, leur participation aux mobilisations des années 68.

En Inde, la question de l'identité qui est au cœur du processus d'élaboration du mouvement indien des femmes depuis les années 1970, met à jour les paradoxes et les évolutions du mouvement, dans un contexte de globalisation du genre. Considérée dans un premier temps comme source de politisation et d'unicité, l'identité femme est sujette, depuis les années 1990, à un processus de déconstruction et de demande de reconnaissance du caractère intersectionnel de l'identité, de la part de femmes appartenant aux communautés subalternes. Dans la ville de New Delhi, ces débats prennent la forme d'une lutte pour la juste représentation des problématiques de caste, de classe et d'identité de genre dans un contexte où l'ONGéisation reproduit des rapports de pouvoir inégaux.

À l'occasion d'un épisode insurrectionnel en 2006 à Oaxaca au Mexique (l'Assemblée populaire des peuples de Oaxaca, APPO), des enseignantes s'engagent et expérimentent les dilemmes et les paradoxes liés à leur ancrage social et politique spécifique au sein de la société locale et nationale. Croisant les questions de genre, de travail et de mobilisation, nous proposons d'éclairer cet engagement politique spécifique des maestras mexicaines grâce à une double démarche, régressive et ethnographique. Cette approche de la politisation qui lie le temps long et les activités routinières permet dès lors de replacer l'expérience politique de ces femmes dans le cadre plus large des rapports sociaux de sexe au Mexique.

En 2023, des jeunes femmes du mouvement « pro-vie » français et belge se déclarent « féministes pro-vie ». Cette posture marque un décalage politique considérable par rapport à celle portée, dans le milieu « pro-vie », par les organisations historiques et symbolise un renouvellement certain. Les militant·es d'hier ne sont plus celles et ceux d'aujourd'hui, et leur argumentaire a aussi été métamorphosé. L'étude socio-historique du mouvement « pro-vie » belge – Pro Vita et Gloria – sert de cas d'étude à la compréhension de cette dissonance générationnelle, en questionnant la « place des femmes ». Cette notion renvoie d'une part à la division genrée du travail militant et aux « arrangements de genre », à savoir la manière dont la vision des rapports de genre évolue, à travers les questions reproductives, spécifiquement la contraception et l'avortement, et comment cette vision conditionne en partie cette place et révèle, en filigrane, l'évolution de tout un mouvement. Fondé sur des archives, des entretiens et des observations, l'article revient, dans un premier temps, sur la sociologie des militant·es et sur la division genrée du travail militant. La deuxième partie met au jour les rapports de genre sous-tendant la vision des normes reproductives idéales défendues par les deux organismes. Enfin, la dernière partie offre une hypothèse expliquant la stratégie discursive différenciée entre les deux groupes étudiés.

Cet entretien a été mené en 1980 par Judy Coffin et Robert Harding, l'une alors doctorante et l'autre enseignant en histoire française à Yale University. Il a été publié dans Radical History Review en 1980 (no 24, p. 115-139), sous le titre « Politics, Progeny and French History » et traduit une première fois en italien par Barbara Verni, dans la revue italienne Memoria (no 9, 1983, p. 79-93), sous le titre plus sobre « Intervista a Natalie Zemon Davis ». C'est à partir de cette dernière version, redécouverte par Michelle Zancarini-Fournel en travaillant sur cette revue aujourd'hui disparue, que la revue Clio FGH propose ici une traduction en français, y ajoutant des notes pour éclairer le contexte politique et académique des États-Unis dans lequel Natalie Zemon Davis a vécu ses premières années d'apprentissage et de carrière, ce que rend nécessaire l'éloignement temporel vis-à-vis de l'époque de l'entretien originel qui a été également consulté. Natalie Zemon Davis, née aux États-Unis en 1928 décrit ici sa trajectoire scolaire, militante et professionnelle, ainsi que les raisons de son intérêt pour l'histoire du genre (qu'elle désigne déjà ainsi), une dizaine d'années avant la parution du tome 3 de l'Histoire des femmes en Occident qu'elle a codirigé avec Arlette Farge. La formidable indépendance d'esprit et l'insatiable curiosité de cette historienne hors norme infusent à cet entretien une incroyable fraicheur à laquelle toutes celles et ceux qui font aujourd'hui des recherches sur les femmes et le genre pourront se ressourcer.