Contenu du sommaire : Variétés de la philosophie de terrain

Dans cet article, je m'intéresse à la question de l'implication du chercheur ou de la chercheuse sur son terrain dans le cadre des recherches en philosophie de terrain. Pour cela, je reviens sur la double posture de participation et d'intervention qui a été la mienne sur le terrain des pratiques de discussion philosophique avec les enfants. À partir du constat de présupposés similaires dans les deux champs de la philosophie pour enfants et de la philosophie de terrain, fondés sur une référence commune à la philosophie pragmatiste américaine, j'examine une conception de l'implication elle aussi inspirée du pragmatisme : celle proposée par Tim Ingold dans L'anthropologie comme éducation, qui pense la participation du chercheur ou de la chercheuse sur son terrain à partir de la notion d'engagement ontologique. Je termine en interrogeant les conséquences de cette conception de l'engagement dans le contexte actuel du financement de la recherche universitaire.

Cette contribution développera les raisons pour lesquelles les théories non idéales peuvent être particulièrement appropriées à la pratique de la philosophie de terrain. Alors que les théories idéales – dont la plus connue est celle de John Rawls – ont dominé de nombreux débats en philosophie morale et politique, les philosophes défendent de plus en plus l'idée qu'il faut théoriser à partir du monde réel. Compte tenu de ces débats, il est surprenant que le potentiel des théories non idéales et de leurs applications pour la philosophie de terrain n'ait pas (encore) été développé. Dans cet article, nous ferons usage de l'approche « par l'échec » de la philosophe anglaise Miranda Fricker, à partir de sa théorie de l'injustice épistémique pour discuter de ce que les approches non-idéales peuvent apporter. Tout d'abord, nous verrons comment les théories non idéales peuvent aider les philosophes à développer des orientations méthodologiques à mettre en œuvre sur le terrain. Ensuite, nous explorerons comment celles-ci peuvent faciliter les échanges et les projets interdisciplinaires. Enfin, nous discuterons de l'engagement des philosophes et des raisons pour lesquelles les théories non idéales peuvent être particulièrement adaptées à cette entreprise.

Cet article interroge la relation entre réflexion philosophique et terrain de l'ordinaire en se concentrant sur l'usage et l'analyse des concepts dans le domaine de l'éthique philosophique. Dans un premier temps, à travers l'analyse de trois cas, nous explorons la manière dont l'ordinaire peut amener à remettre en question certains concepts philosophiques. Dans un second temps, nous nous interrogeons sur le type de réflexion philosophique conceptuelle qui peut se révéler fructueux pour l'analyse de l'ordinaire. En nous appuyant sur des auteurs de l'éthique wittgensteinienne (Diamond, Cavell), nous examinons l'opposition entre deux modèles d'analyse conceptuelle, en mettant en lumière leurs implications pour l'éthique philosophique et leur relation avec le terrain de l'ordinaire.

Les alternatives agro-écologiques sont des cas typiques de minorités actives qui luttent contre un modèle hégémonique, jugé insoutenable et destructeur au niveau environnemental et social. Elles constituent un terrain privilégié pour étudier, en philosophie politique, les rapports entre un centre hégémonique conservateur et des marges à l'avant-garde des transformations culturelles radicales. Dans une perspective de philosophie de terrain, cet article présente les résultats d'une enquête auprès d'une ferme biologique de maraîchage et de plantes aromatiques et médicinales, située en Haute-Savoie (France), adossée à une Association pour le maintien d'une agriculture paysanne. En mobilisant une analyse des potentialités révolutionnaires des pratiques minoritaires, l'article met en évidence les leviers d'influence et de transformation, et analyse les freins qui maintiennent ce modèle vertueux dans les marges d'un complexe agro-industriel destructeur des terres, des paysan·ne·s et de la santé collective.

Existe-t-il des philosophies qui ne puissent être subsumées sous la catégorie de la « philosophie de terrain »? N'est-ce pas un anachronisme que d'installer dans l'ordre de la « philosophie de terrain » une entreprise qui ne s'est jamais conçue de cette manière ? Cet article fait l'hypothèse que l'herméneutique critique de Paul Ricœur pourrait soutenir la proposition d'être pensée comme une « philosophie de terrain », mais en en précisant les contours. En effet, Paul Ricœur conçoit la tâche de philosopher comme un dialogue avec les questions du temps, le philosophe « allant sur le terrain ». D'autre part, sa philosophie travaille à expliciter les conditions ontologiques, phénoménologiques et épistémologiques grâce auxquelles la philosophie travaille avec les sciences humaines et leurs « terrains » sans s'y dissoudre. Dans la dialectique entre « sol » (Grund) et terrain, cette herméneutique critique invite à ne pas confondre la question ontologique du sol de l'existence avec les questions méthodologiques liées à la constitution d'un terrain de recherche.

Je propose d'éclairer les philosophies de terrain à partir du concept de déflexion développé par Cora Diamond. La pensée défléchit quand elle ne peut pas embrasser une réalité difficile, défiant ses pouvoirs de compréhension. Je décris la déflexion en m'appuyant sur l'analyse d'œuvres littéraires proposée par Diamond (Hughes, Coetzee). Je présente ensuite les philosophies de terrain comme animées par un refus de la déflexion et par un désir de s'exposer d'une manière nouvelle. Je décris, en dernière partie, la pensée écologique de Val Plumwood comme une telle philosophie de terrain.

Hilary Putnam a été l'un des philosophes les plus actifs sur les questions posées par la validité des modèles économiques et les théorèmes issus de la théorie du choix rationnel utilisés en économie. Sa critique de la dichotomie Fait/Valeur a mis en lumière l'héritage problématique du positivisme logique dans les théories économiques au XXe siècle. Or la richesse de cette critique tient non seulement à la pertinence de ses arguments mathématiques mais aussi à la philosophie du langage inspirée de Wittgenstein qui la soutient. Le propos de cet article est de montrer comment Putnam utilise la philosophie du langage pour expliquer l'évolution des théories économiques qui reconnaissent, comme lui, l'enchevêtrement des notions éthiques et économiques.

Cet article développe une approche de la recherche dans le domaine des sciences humaines et sociales ancrée dans la tradition latino-américaine. Cette approche est caractérisée par l'intention de produire des connaissances de manière horizontale, c'est-à-dire de pratiquer une recherche située qui questionne la distinction hiérarchique entre « sujets » et « objets » d'étude dans l'investigation sociale. Ce travail montre comment les recommandations méthodologiques propres à cette démarche (l'autonomie du regard propre, la reconnaissance du conflit fondateur, l'égalité discursive et la création collective entre voix distinctes) ont été mises en œuvre dans le programme mexicain de recherche Actores Sociales de la Flora Medicinal en México de l'Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).