Contenu du sommaire : Bicentenaires latino-américains : politiques officielles et nouvelles voix dans l'arène festive

L'année 2021 a été célébrée au Mexique comme “l'année de l'indépendance et de la grandeur du pays”. Son président, Andrés Manuel López Obrador, a perçu cette célébration comme l'occasion idéale pour amener les Mexicains à se réconcilier autour de la nation. Pour ce faire, l'État mexicain devrait demander pardon public pour les affronts historiques commis à l'encontre des peuples autochtones, et reconnaître leur inestimable contribution à l'histoire du pays. Dans ce but, le gouvernement fédéral a prévu deux cérémonies de pardon dans le cadre du programme de commémoration de 2021. Cependant, tous les membres des communautés autochtones du pays n'ont pas réagi positivement à l'initiative du gouvernement, certains jugeant les excuses du président López Obrador trop insuffisantes.

En 2019, la Colombie a commémoré le bicentenaire de la bataille de Boyacá, un événement décisif dans le processus d'indépendance du pays, tandis qu'au Mexique, en 2021, une triple commémoration a eu lieu : le 200e anniversaire de l'aboutissement de l'indépendance, le 500e anniversaire de la prise de Tenochtitlán par les conquistadors espagnols, et le 700e anniversaire de la fondation de cette ville, capitale de l'empire Mexica. Cet article décrit et analyse de manière critique les principaux discours et actions commémoratives que les gouvernements colombien et mexicain ont déployés dans la sphère publique à l'occasion de ces anniversaires. Plus précisément, son objectif est d'expliquer comment (et dans quel but) les groupes historiquement invisibles ou marginalisés dans les récits nationaux, tels que les communautés indigènes et afrodescendantes, les femmes et d'autres groupes subalternes, ont été représentés dans le mécanisme commémoratif officiel, ainsi que la manière dont ces groupes et d'autres acteurs sociaux ont participé (ou non) aux débats sur la signification du passé au cours des commémorations. Les deux cas sont étudiés dans une perspective comparative et globale, qui prend en compte les particularités de chaque pays, mais les transcende afin de saisir les dimensions géopolitiques des célébrations et certaines tendances générales.

Le 15 septembre 2021, le Honduras a célébré un bicentenaire divisé dans un contexte pessimiste. D'une part, la pandémie a aggravé la pauvreté en encourageant l'alternance présidentielle. D´autre part, les célébrations ont été supervisées par le gouvernement de Juan Orlando Hernández, accusé de fraude électorale, de répression, de corruption et de liens avec le trafic de drogue. Bien qu'il existe des ouvrages sur les bicentenaires latino-américains, rares sont ceux qui traitent le cas catracho. Les commémorations du bicentenaire de l'indépendance du Honduras ont-elles généré des processus et des récits plus inclusifs ? Ce texte analyse les événements, les discours et le contenu du bicentenaire du Honduras pour comprendre l'exclusion de certains acteurs. Le texte montre que la vision patriarcale de l'État-nation s'est perpétuée et que le bicentenaire a fonctionné comme une marque politique contestée (le statu quo soutenait le récit hégémonique et l'opposition faisait appel à l'avenir). La conclusion est que le bicentenaire hondurien, polarisé, a rendu impossible une révision intégrative du récit national.

Cet article analyse l'histoire des commémorations collectives du principal événement de la tradition civique brésilienne: l'Indépendance politique de 1822, en essayant notamment de comparer les trois moments les plus significatifs de ces célébrations: le Centenaire, en 1922, le Cent-cinquantenaire en 1972, et le Bicentenaire, en 2022. Cette comparaison aboutit sur le fait que malgré les singularités morphologiques, contextuelles et conceptuelles, ces commémorations expriment des liens communs profondément significatifs de la politique, de la société et de la culture brésilennes au cours de ces cent dernières années.

Cet article vise à analyser la commémoration du bicentenaire de l'indépendance du Pérou à travers la tension entre différents récits sur la nation. D'une part, le récit d'un Pérou célébré, qui raconte l'histoire d'un Pérou entrepreneurial, prospère, inclusif et global; et d'autre part, les récits critiques, avec des comptes rendus de la persistance des tensions de classe et ethniques, couplées au manque de représentation politique. Le contexte des crises politiques, sociales et sanitaires de ces dernières années a renforcé les récits critiques et érodé les récits de célébration. Ces récits ont exprimé différents discours, allant du multiculturalisme néolibéral au rejet de la nation créole. Pour aborder cette question, des sources secondaires et mixtes seront examinées: documents officiels du projet spécial du bicentenaire, photos de marches, caricatures politiques et témoignages liés aux récits qui sont apparus entre 2016 et 2023.

Durant les années 1960, Cuba alimente les illusions de nombreux militants de la « gauche révolutionnaire » française qui avaient pris leur distance avec le marxisme soviétique et étaient en quête d'un projet révolutionnaire radical et tiers-mondiste. Les membres du Comité de liaison scientifique et universitaire franco-cubain (CFC) fondé à la suite du Congrès culturel de La Havane (1968) incarnent cette sensibilité politique et la création de cette association témoigne de la bonne entente entre la « Nouvelle Gauche » et le castrisme. Le CFC milite en faveur de la collaboration entre intellectuels français et cubains, ce qui s'exprime notamment par l'organisation d'écoles d'été. Mais la détention d'Heberto Padilla en 1971 annonce la soviétisation croissante de Cuba au grand dam de nombreux adhérents du CFC qui craignent une dérive stalinienne de la Révolution cubaine. Les archives inédites du CFC permettent d'étudier les débats suscités par le cas Padilla, épisode qui brise l'unité de l'organisation et ébranle la solidarité vis-à-vis du projet castriste.

En vue de participer au débat qui interroge la dichotomie entre espace public et espace privé héritée du xixe siècle, cet article propose le concept d'ordre urbain hybride. La façon dont les femmes habitent les trottoirs des quartiers, espace public local, et hybrident les différentes sphères de la vie sociale urbaine, privée, communautaire et publique, mises en avant par Lofland, sert à interroger cette dichotomie. À Mexico, les pratiques sociales des femmes qui se déroulent sur les trottoirs des quartiers où elles vivent sont de fait inscrites dans la division sexuelle du travail. Mais les femmes jouent un rôle de vecteur de l'hybridation des différents ordres et de la création d'un ordre local. Cependant, la légitimité de leur présence sur l'espace des trottoirs n'est pas la même qu'il s'agisse d'un quartier populaire ou d'un quartier de classe moyenne gentrifié.

Cet article analyse le rôle politique et intellectuel du sociologue Georges Friedmann dans la construction de la sociologie du travail en Amérique latine, en particulier au Brésil, entre 1954 et 1961. Nous nous sommes appuyés sur une série d'échanges avec des sociologues latino-américains, en qualité de délégué de diverses organisations internationales chargés de promouvoir le développement de cette discipline dans la région – Unesco, Flacso, ISA – pour reconstruire quelques-uns des principaux projets d'ordre institutionnel et intellectuel qui en résulteront, notamment la création du Centre de Sociologie Industrielle et du Travail (Cesit) au sein de l'université de Sao Paulo et les recherches sur l'impact de l'industrialisation. Pour rédiger cet article, nous avons également exploité des archives à la fois en France et au Brésil et sur les analyses des deux livres de Friedmann intitulés Problèmes d'Amérique latine (1959, 1961).

Roberto DaMatta propose dans cet article une analyse de la société brésilienne basée sur trois espaces : « la casa », « la rue » et « l'autre monde ». La mobilisation de références sur différents groupes sociaux et d'archives sur la société brésilienne du xixe siècle permet d'aborder la relation de contraste et d'opposition entre la construction sociale du temps et de l'espace. L'analyse des différences et des porosités entre ces espaces n'implique pas seulement des discours, des éthiques et des pratiques sociales spécifiques, mais compose également un réseau complexe de complémentarités qui, grâce aux rituels sociaux, peuvent constituer une nouvelle éthique sur laquelle les différents espaces pourraient s'articuler et s'inclure.