Contenu du sommaire : Actualités de la pensée anarchiste en géographie

Cet article fait le postulat d'une perspective mésologique de la liberté, articulée autour de deux dimensions fondamentales : la maîtrise du milieu et la construction de l'habiter. Il mobilise une littérature récente qui explore les liens entre savoir, pouvoir et liberté quant à l'aménagement des milieux de vie. Il s'appuie, aussi et surtout, sur l'ethnographie d'un conflit minier dans le pays du Couserans en Ariège. L'étude des pratiques habitantes de part et d'autre du conflit a en effet mis en lumière des formes d'émancipation étroitement associées à la maîtrise de son milieu. Trois cas sont étudiés dans l'article : 1) le vécu d'un groupe d'éleveurs transhumant face à la réintroduction de l'ours permet d'approcher les formes d'oppression liées à l'imposition de façons d'être au/de faire avec le milieu ; 2) l'ouverture collective et autonome d'une source fait émerger la condition mésologique, sociale et politique de la relation au milieu et de sa dimension émancipatrice ; 3) le cas d'un jardin potager, mêlé aux autres exemples, permet d'explorer la dimension collective de l'habiter ainsi que le rôle de la part sauvage dans l'émancipation par le milieu. L'article ouvre plusieurs perspectives quant aux études anarchistes en géographie. Il montre la centralité de la forme-Etat dans la mésopolitique, soit le gouvernement des humains par le contrôle de leurs milieux de vie. C'est à travers la mise en perspective de la part du champ du pouvoir, de la part habitante/populaire et de la part sauvage intervenant dans la production des milieux, qu'émergent certaines formes d'oppression/d'émancipation. A cet effet, les savoirs géographiques, lieux du pouvoir autant que du populaire, constituent un outil fécond. Tandis que l'approche ethnographique et la posture inductive permettent de caractériser les ressorts infrapolitiques de l'habiter et par-là nourrir une perspective sociale et politique de la mésologie.

La résistance organisée face à la vidéosurveillance publique signifie plus qu'une opposition à la surveillance, elle ouvre la possibilité d'une critique de l'espace public et de son dépassement par la notion d'« espace commun ». La thèse défendue dans cet article s'appuie sur une recherche de terrain menée auprès de collectifs actifs dans la campagne Technopolice, dédiée à la résistance à la surveillance urbaine (entretiens, observations et participations à leurs activités). Après avoir fait le constat de l'algorithmisation croissante du contrôle de l'espace public, l'article se penche sur la structure organisationnelle décentralisée de Technopolice, reliant des groupes locaux autonomes via une plateforme centralisant des informations et favorisant la participation des habitant·es pour contester la légalité de la surveillance. L'enjeu est de démontrer que l'organisation de Technopolice reflète une autodétermination collective qui génère un espace politique alternatif remettant en question l'ordre établi de l'espace public et ses fondements philosophiques.

Au XIXe siècle, la croissance démographique et l'expansion industrielle pose à l'agriculture la question de son évolution pour répondre à l'augmentation du nombre de bouches à nourrir, sujet toujours actuel. Depuis Malthus, plusieurs savants mettent l'accent sur l'appauvrissement des sols, sujet qui intéresse les auteurs socialistes comme Marx, d'une part, et les géographes anarchistes d'autre part, comme Élisée Reclus et Pierre Kropotkine. Là où Marx s'appuie sur des savants catastrophistes comme Liebig, lequel est aussi un homme d'affaires cherchant à vendre ses fertilisants, pour étayer sa vision d'un capitalisme courant à sa perte, Reclus et Kropotkine, tout en déplorant les dégâts de l'agro-industrie, mettent l'accent sur les progrès déjà accomplis par l'horticulture dans plusieurs régions et la possibilité d'améliorer les sols.

Dans cet article, nous proposons une approche géographique et libertaire du mouvement free party. Nous définissons la free party comme une organisation socio-spatiale alternative, libre, éphémère, autogérée, émancipatrice de la société de consommation et d'un certain nombre de discriminations inhérentes au monde de la fête actuel (sélection en fonction de critères sociaux, vestimentaires, ethniques, budgétaires…). De ce point de vue, nous étudions la free party comme une fête libre en opposition avec la marchandisation de la fête et le contrôle de l'état et des pouvoirs publics, puis nous abordons les valeurs de la free party selon un certain nombre d'approches conceptuelles, avant de mesurer les pratiques libertaires inhérentes à la free party et leurs caractères éphémères.

L'objectif de cet article est de soutenir une conception actualisée et critique de l'autonomie pour comprendre les rapports entre sujets sociaux. Bien que partant des intuitions de Proudhon, j'argumenterai qu'il faut dialectiser les processus de formation des différents sujets collectifs (politiques) pour esquisser un projet émancipateur proche de celui de Castoriadis, soit la systématisation de rapports sociaux autonomes à toutes les échelles de la société (individuelles, groupales, fédérales, etc.). En concevant l'autonomie ainsi, il devient possible de considérer le territoire comme la dimension spatiale ou l'échelle du sujet autonome, ce qui permettra de faire le lien avec les apports de géographes anarchistes latino-américains comme Lopes de Souza. À partir de cette matrice théorique, j'illustrerai comment des luttes locales contre le crime organisé, celles des communautés indigènes de Cherán (purépecha) et Ostula (Nahua) dans l'État du Michoacán au Mexique, ont favorisé la réaffirmation de sujets communautaires en quête d'autonomie. Historiquement ancrées sur leurs territoires et imprégnées de pratiques d'autogouvernements, ces deux communautés vont avoir un rôle clé dans la formation d'une sujet politique d'une échelle plus large, celui du mouvement des autodéfenses contre le cartel sanguinaire des Chevaliers templiers, questionnant au passage le rôle de l'État. La structuration d'un mouvement qui s'articule à partir des communautés permet ainsi une certaine analogie avec la proposition fédéraliste du communisme libertaire.

Dans la perspective quasi-hégémonique de l'urbanisation et de la mondialisation, les espaces ruraux sont des lieux où s'exercent très fortement les dominations sociales et économiques. Dans cette dynamique, la culture est un soutien et un outil, pour convertir, modifier ou résister. L'identité vue comme un processus de construction de significations et de systèmes de représentations est confrontée à un contexte global menaçant les identités culturelles locales, voire la possibilité de produire de nouvelles identifications. Ce travail analyse les stratégies de résistance culturelle liées aux pratiques d'identités développées par des communautés serranas et sem-terras dans l'Etat de Santa Catarina et de quilombos dans la région de Baixo Tocantins dans l'Etat de Pará, au Brésil. Il entend contribuer aux réflexions sur les ancrages locaux, les représentations des identités culturelles et les stratégies de résistance dans un contexte postmoderne.

La société des hautes steppes tunisiennes est pendant plusieurs siècles, organisée contre l'Etat. Deux institutions proscrivent la division du corps social : l'utilisation collective de la terre et l'utilisation collective de la violence. Durant la période coloniale, la diminution progressive de la mobilité de leur population semi-nomade crée, en même temps qu'elle en procède, les conditions d'une amorce d'urbanisation à travers une polarisation durable de l'espace. La logique centrifuge qui anime auparavant l'espace et la société se transforme progressivement en une logique centripète. Le recouvrement d'une société pastorale, semi-nomade, aux rapports territoriaux spécifiques, par une société nationale-territoriale commence dès avant la colonisation lorsque par le biais du pouvoir central politico-religieux se mettent en place les éléments de dissolution de la société pastorale que sont les zaouia maraboutiques et les premiers embryons urbains. Le processus est long et ce n'est que dans les années 1970 - 1980 que les hautes steppes commencent à être intégrées à l'espace national. L'Etat central tunisien impose une « modernisation » de l'agriculture impulsée par les agences de développement de l'ONU. A la différenciation horizontale de la société (groupes agnatiquement différenciés mais équivalents) et de l'espace (territoires de ces groupes) s'est définitivement substitué une hiérarchisation verticale (spécialisation fonctionnelle de segments de la société et de l'espace).

À Bologne, ville réputée pour ses politiques publiques progressistes et ses initiatives citoyennes alternatives, un collectif d'habitants et de militants, Diritti alla Città, s'est emparé de la question des espaces publics vacants. Confrontés à des dynamiques de gentrification et de mise en tourisme, des mouvements se réclamant de l'anarchisme et du communisme défendent la tradition locale en matière de centres sociaux autogérés face aux expulsions et à une marchandisation de l'espace. Le cas de Diritti alla Città pose l'interrogation fréquente, pour ce type d'organisations militantes radicales, de l'équilibre entre les stratégies d'action directe et de négociation avec les institutions.