Contenu du sommaire : Rapports ordinaires à la violence d'État au Venezuela

Cet article propose une analyse de la violence institutionnelle au Venezuela. Il mobilise le concept de machine de guerre afin de saisir l'État vénézuélien actuel et plus particulièrement le dispositif nécropolitique constitué par les Fuerzas de Acciones Especiales (FAES) de la Police Nationale Bolivarienne (PNB). Pour cela, nous mobilisons des outils conceptuels issus des études africaines (African Studies), comme les notions de « criminalité étatique » (Bayart), « nécropolitique » et « gouvernement privé indirect » (Mbembe). Ces notions se révèlent efficaces pour comprendre le nouvel État émergent au Venezuela. À l'appui d'une méthodologie normative et empirique, nous décrivons comment les pratiques nécropolitiques sont les manifestations d'une structure qui n'est ni centralisée ni spatialement délimitée et dont les conséquences touchent essentiellement la catégorie sociale des plus pauvres.

Le terme colectivo est devenu l'une des expressions les plus répandues et controversées de l'ère Chávez au Venezuela. Si ce terme désigne en principe un sous-ensemble spécifique de partisans du gouvernement chaviste – à savoir, des groupes paraétatiques qui recourent à la violence armée pour le maintenir au pouvoir –, les colectivos demeurent un phénomène encore peu étudié, tant sur les plans conceptuel qu'empirique : les uns les décrivent comme des « paramilitaires », les autres comme des « groupes d'autodéfense » (ou de vigilantisme), tandis que d'aucuns avancent qu'ils contrôleraient jusqu'à 10 % du territoire vénézuélien. Cet article cherche à dépasser la confusion conceptuelle et empirique qui entoure ce terme. Il propose une analyse approfondie de l'évolution de ces groupes armés progouvernementaux, qui s'avèrent éminemment diversifiés au vu de leurs origines comme de leurs structures organisationnelles, de leurs positionnements idéologiques, de leurs rapports à l'État et de leurs répertoires d'action – mais qui ont cependant tous été regroupés sous ce même terme générique de colectivos. Cette appellation commune escamote des nuances de taille qui permettraient de construire un tableau plus complet des transformations du chavisme, d'un projet originel de démocratie participative à un projet de socialisme vertical qui a fini par accoucher d'un État autoritaire et d'une nation au bord de l'effondrement. Il s'agit ici de comprendre comment ces groupes perçus dans les premières années du chavisme comme marginaux voire indésirables – y compris par Chávez lui-même – ont pu devenir aussi prééminents que redoutés, et ce que la dépendance croissante du gouvernement Maduro à leur égard nous dit de l'état actuel du chavisme – aussi bien en tant que mouvement que système de gouvernement.

Pénétrer dans le milieu judiciaire au Venezuela est une manière de saisir les transformations étatiques qui ont eu lieu durant la Révolution bolivarienne (1999-2022) et ainsi comprendre les mécanismes de verrouillage du pouvoir. A partir d'une vision macro et micro, cet article rend compte des premiers résultats d'une recherche en cours, et nous projette dans le monde social hermétique de l'administration judiciaire qui nous donne une idée du verrouillage de l'État vénézuélien depuis une décennie.

L'État vénézuélien promeut une série de mécanismes de coercition qui s'inscrivent dans un processus plus large d'institutionnalisation et désinstitutionalisation des expériences participatives dans le pays. Cet article s'inscrit dans une recherche plus large qui vise à expliquer la manière dont les comuneros font face à ces mécanismes en fonction de leurs niveaux d'institutionnalisation et d'intermédiation avec et contre l'État. À partir de la comparaison de quatre comunas du centre-ouest du Venezuela, l'objectif de cette étude est de comprendre les réponses que les comunas développent face aux restrictions administratives et politiques qui leur sont imposées d'en haut, et d'approfondir l'examen de leurs différentes manifestations concrètes, en mettant l'accent sur le discours de ses protagonistes.

Cet article soulève la question de l'appartenance à la « patrie » au Venezuela, une nation plongée dans une crise politique et économique déjà ancienne. À l'appui d'une ethnographie visuelle guidée par une photo-élicitation avec des jeunes hommes, j'analyse comment ils vivent leur enracinement nationaliste après la mort de Chávez, dans un quartier populaire situé sur les collines de Caracas, une région montagneuse qui concentre les conditions d'exclusion socio-économique les plus dures de la capitale. Ces zones sont historiquement touchées par la privation et la violence structurelles. Cette analyse cherche à comprendre les formes d'identification sociale des enfants de la Révolution bolivarienne, une génération qui naît lors de la mise en place du projet socialiste qui se déploie au Venezuela depuis plus de 20 ans. Les jeunes que j'ai rencontrés, entre 2014 et 2017, doivent gérer leur propre subjectivité face à la polarisation de la scène politique partisane et aux transformations du pays, pour ancrer leurs racines et développer leur attachement dans un environnement marqué par les pénuries alimentaires, les abus policiers, la violence urbaine et la migration forcée. En ce sens, « se sentir faire partie » du Venezuela est une interpellation symbolique de l'État bolivarien, une politique performative qui assure des prédispositions, instaure des pratiques et dresse des frontières chez les jeunes, et génère des violences, des loyautés, des cruautés et des complaisances qui révèlent des appartenances brisées et des identifications radicales/extrêmes.

Cet article explore la question de l'appartenance à la « patrie » au Venezuela, une nation plongée dans une crise politique et économique prolongée. Au moyen d'une ethnographie visuelle structurée autour d'un travail de photo-élicitation avec des jeunes hommes d'un quartier populaire surplombant Caracas, j'analyse leurs modes d'affiliation national(ist)e depuis la mort de Chávez à l'aune de leurs ancrages dans cet espace historiquement marginalisé sur le plan socio-économique et marqué par la violence. Il s'agit de comprendre les formes d'identification sociale des enfants de la Révolution bolivarienne, de cette génération née il y a une vingtaine d'années, à l'époque de la mise en place du projet socialiste porté par Chávez. Ces jeunes que j'ai rencontrés entre 2014 et 2017 sont porteurs de subjectivités propres face à la forte polarisation partisane et aux transformations du pays, en quête de sens et d'attaches dans cet environnement marqué par les pénuries alimentaires, l'arbitraire policier, la violence urbaine et la migration forcée. Pour eux, le fait de se « sentir Vénézuélien » passe par des formes d'interpellation symbolique de l'État bolivarien, dans le cadre d'une politique performative articulée autour de prédispositions, de pratiques et de frontières déterminées, avec leur lot de violences, de loyautés et d'indifférences, entre appartenances brisées et identifications radicales.

Au cours de la première décennie du xxie siècle, le Mexique a mené des réformes institutionnelles afin de promouvoir la création d'entités financières sur le marché boursier destinées à lever des fonds pour un secteur immobilier en pleine expansion. En convertissant les biens immobiliers locatifs en actifs boursiers, les fonds d'investissement immobilier cotés en bourse (FIBRA) en constituent l'un des principaux instruments. Inspirés des Real Estate Investment Trust (REIT) américains, ces entreprises gèrent des biens qui engendrent des loyers dans le secteur productif, tels que des bureaux, des centres commerciaux, des hôtels et des bâtiments industriels, entre autres. Cet article analyse la participation de cet instrument au processus d'urbanisation financiarisée en analysant les portefeuilles immobiliers des FIBRA et leur diffusion dans le système urbain.

À partir des travaux menés par Thomas Picketty, le présent article tente de faire résonner la pensée économique française sur l'évolution des inégalités socio-économiques au contexte latino-américain. Pour cela, il s'emploie à tester l'efficacité de sa pensée en l'appliquant au contexte des économies périphériques, en particulier au Brésil. Selon la Banque Mondiale (2020), le Brésil est le neuvième pays le plus inégalitaire parmi les 164 États étudiés, après le Mozambique, le Swaziland, la République Centrafricaine, Sao Tomé-et-Principe, la Zambie, le Surinam, la Namibie et l'Afrique du Sud. Ainsi, cette étude vise à améliorer la compréhension du phénomène d'accroissement des écarts entre les différentes classes sociales de la région, en confrontant les apports d'autres experts et d'auteurs critiques de sa théorie.

Comment les mères font-elles face à la violence chronique et à la présence constante d'armes dans leurs quartiers ? Comment construisent-elles du sens situé et des pratiques discursives à partir de leurs expériences et relations avec des acteurs armés ? Nous comparons les expériences de femmes dans deux quartiers populaires de la classe ouvrière à Caracas. Dans ce projet ethnographique comparatif, nous voulons montrer comment, au milieu d'une déprédation étatique et de la présence envahissante des armes dans leur vie, les femmes utilisent leurs rôles culturels de mères pour accomplir des formes de résistance quotidienne vis-à-vis des différents acteurs armés imposant leur présence dans les barrios. Dans leurs épreuves de tous les jours, les mères font appel à des actions discursives dramatiques – de celles plus ouvertement frontales, comme les cris, les réprimandes et les discussions, à d'autres plus occultées, telles que les « rumeurs circulantes » et les « rumeurs captives », sans oublier les formes plus vulnérables, comme les chuchotements – qui sont des ressources principales dans la micropolitique de leurs quartiers. Notre recherche suggère que les stratégies dépendent du contexte et varient très probablement en fonction de nombreux facteurs, y compris l'histoire de l'organisation citoyenne, les pratiques policières et le type d'acteur armé avec lequel elles cohabitent dans leur quartier.