Contenu du sommaire : Émotions et pouvoir

Cette contribution se propose de revenir sur le rôle de deux textes – le De la colère de Sénèque et le De la colère divine de Lactance – dans la construction de l'idéologie du bon prince. Concernant le traité de Sénèque, il ne s'agira pas tant d'en étudier les aspects strictement philosophiques que de le réinscrire dans son contexte politique pour montrer le rôle qu'il a joué dans la construction de l'idéologie politique du pouvoir impérial. Ensuite, l'étude du traité de Lactance sera l'occasion de mettre en évidence l'originalité de son discours sur le rôle de la colère du prince.

En repartant d'une phrase issue des Mémoires de Richelieu faisant jouer sentiments du prince et raison d'État, il est proposé de retracer l'histoire du lien entre l'exception souveraine et la manière de concevoir les émotions politiques et princières, depuis la fin du Moyen Âge jusqu'au XVIIe siècle français. Ainsi, par un retour aux états et rapports sensibles qui fondent la politique, et en suivant l'affirmation progressive de la raison d'État et du divorce entre politique et « conscience », peut être mis en évidence le caractère affectif de l'État baroque, constitué comme sujet émotionnel et souverain.

Au début du règne de Philippe III, le jésuite espagnol Juan de Mariana (1536-1624) est l'auteur du De rege et regis institutione (1599), une réflexion longuement mûrie sur le rôle des arts dans l'éducation politique du prince et pour l'exercice du pouvoir monarchique. Des passages de ce traité permettent d'examiner les cas emblématiques de la poésie, de la musique et du théâtre. La relation entre les arts, les affects et l'éducation politique du prince, la nécessité de pratiques artistiques, sont fondées par Mariana sur les traditions platonicienne et aristotélicienne. L'appréciation de l'auteur sur leur rôle, et en particulier sur celui du théâtre dans l'espace public, signale des préoccupations indissolublement morales, sociales et religieuses. Moraliste rigoriste proche de García de Loaysa, le père jésuite invite le jeune roi et ses successeurs à méditer les recommandations fondatrices des grands philosophes, que le christianisme a confirmées (Tertullien, Augustin), à partir d'arguments anthropologiques tels que la contagion des passions par l'intermédiaire des sens. Il dénonce en outre un cercle vicieux : l'exploitation cynique, par les marchands d'émotions, des penchants peccamineux de tous, cause de la perte de bien des âmes au risque de l'honneur de la natio hispanorum. Face à la multitude, amatrice de spectacles et difficilement contrôlable, il préconise une transaction réaliste fondée sur un échange, une composition : la concession d'une activité tolérée, jamais encouragée, et l'invitation des vassaux et sujets à prendre conscience que tolérance n'est pas approbation. La perspective et l'ambition éducatives s'élargissent de la personne du prince à celle du corps social : Juan de Mariana rappelle ainsi les conditions de viabilité des corps politiques que la pratique et l'effet des arts, ces puissants et ambivalents outils de formation du souverain et des publics, contribuent à définir.

Comme construction de conventions iconographiques, le portrait du roi dans l'Espagne des XVIe et XVIIe siècles fait intervenir des codes précis de réalisation formelle et de « lecture » relevant de stratégies propres à faire naître une certaine émotion visuelle et esthétique. La rhétorique de l'image de la majesté à travers l'apparent contrôle de soi de la figure, les effets d'impassibilité, de distance et de gravité qui la régissent, vise à susciter des sentiments de respect, d'admiration, de fidélité voire de soumission au pouvoir royal. Bien des témoignages le confirment. Des œuvres picturales comme la Récupération de Bahia de Maíno ou les divers portraits de Philippe IV réalisés par Velázquez sont significatives d'une réflexion méditée de la part des artistes sur le rapport complexe du tableau au regard du spectateur. De la même manière, bon nombre de comedias mettant en scène la figure du roi, exacerbent la théâtralité du corps royal comme expression supérieure de son pouvoir. De tels exemples invitent à approfondir et à nuancer le traditionnel principe du « taire ses émotions » qui engage l'affirmation même de sa souveraineté.

La « Grande opération » qu'a subie Louis XIV en novembre 1686 a été l'occasion d'un véritable exploit de la part de la Couronne autour d'une maladie quelque peu honteuse. Mais, d'une façon inattendue, la publicité donnée à la résection d'une fistule anale et royale a débouché sur une forme de communion dans la peine, l'angoisse puis la joie retrouvée à l'annonce de l'heureux (mais faux) succès de la lancette du chirurgien. Cet épisode, bien décrit par l'abbé de Choisy dans ses précieux Mémoires, permet d'analyser les interactions entre un roi malade et un peuple souffrant également quoique par procuration, un dispositif psychologique et politique qui interroge autant la notion de « corps du roi » que celle de « politique émotionnelle ».

Le 13 octobre 1631 et dans un contexte de fête courtisane, le roi Philippe IV d'Espagne fit organiser, sur le modèle des jeux de cirque romains, un combat d'animaux dans un amphithéâtre. Voyant que les animaux manquaient de combativité, Philippe IV s'impatienta, demanda une arquebuse et abattit un taureau d'une balle en plein milieu du front. Les réactions du monarque, lors de cet événement, ont fait l'objet de divers récits, dans lesquels le regard porté sur les émotions qui animent le monarque se révèle très différent : frustration et impatience dans certaines sources, gravitas et self-control pour d'autres. L'analyse des différentes lectures de l'événement, le sens qui est donné aux émotions du monarque ainsi que le processus de réécriture auxquelles ces émotions sont soumises montre bien le rôle fondamental des émotions dans la mise en scène du pouvoir.

Fondé sur l'étude des relations de fêtes madrilènes et des Libros de Consejos de la Sala de Alcaldes de Casa y Corte, ce travail tend à analyser les stratégies d'instrumentalisation des processions à des fins propagandistes de glorification des autorités dirigeantes et à examiner les réactions de la foule à ces attendus du pouvoir : s'y conformer ou, au contraire, les subvertir. Dans une jeune capitale où les institutions ont besoin d'assoir leur légitimité, façonner les émotions collectives par les manifestations religieuses constitue assurément, au XVIIe siècle, une condition indispensable au maintien de l'équilibre et de l'ordre social, voire de l'unité du peuple. Il conviendra alors de se demander comment les pouvoirs en présence mettent en œuvre leur politique de manipulation des émotions populaires et s'ils y parviennent.

L'article étudie les reconfigurations du politique à partir des émotions collectives exprimées au moment de la pré-Révolution et jusqu'en 1790 à Montpellier. Loin d'être un moment de tranquillité, cette courte période est en réalité traversée de courants forts de polarisation politique qui n'apparaissent que quand on étudie les émotions. Ces dernières permettent de rompre avec les cadres classiques du politique, en ce sens que de nouvelles émotions permettent la participation populaire. Cette intrusion dans l'espace politique suscite de nouvelles formes d'actions politiques qui justifient, aux yeux des dominants, la mise à distance du peuple et des émotions qui lui sont attachées.

Cet article analyse comment les femmes marocaines et algériennes ayant migré seules, se positionnent, aussi bien dans l'espace public urbain de leurs pays d'origine que dans celui d'arrivée. Une attention particulière est portée au soupçon qui marque ces femmes d'abord en Algérie et au Maroc, puis au sein de l'espace migratoire, tout en considérant leurs stratégies de négociations et de compromis pour se mouvoir dans un espace public, certes mixte, mais encore marqué par la prédominance masculine. L'enquête ethnographique multi-située, réalisée entre 2013 et 2017, a permis de recueillir les histoires de vie de femmes en situation pré et post migratoire sur trois terrains différents (Algérie, Maroc et Émirats Arabes Unis). Elle montre qu'en entamant une carrière migratoire, ces femmes débutent également un parcours de subjectivation et tentent d'acquérir un nouveau statut de femme autonome qui s'assume physiquement et financièrement au sein de territoires urbains parfois hostiles.

Cet article explore le partage de Béni Mellal chez 103 femmes enquêtées à travers les prismes théoriques de l'entre soi et des territorialités. Les choix résidentiels des femmes, leurs modes de vie, leurs pratiques spatiales reflètent des écarts socio-économiques entre différentes « catégorie de femmes » ou « classes » de femmes ; elles vivent à Béni Mellal un type de relation particulier « with-then-apart », ensembles et séparés. Les divergences ressortent, d'une part, dans le choix du quartier de résidence qui apparait comme un espace de ressources sociales dans lequel le groupe qui y réside fait connaitre ses valeurs communes et partagées. Les sociabilités construites au sein de ces tissus dépendent grandement des origines des femmes, de leur situation matrimoniale, de leur âge, de leur situation professionnelle, mais surtout de leur l'affinité. Et d'autre part, les espaces publics urbains divisent également les femmes entre celles attirées par l'urbanité centrale produisant ainsi une territorialité repliée sur le quartier et son environnement immédiat et celles motorisées qui se rabattent sur la périphérie où les stations de service converties en complexes de loisirs fleurissent offrant un certain hédonisme à celles qui peuvent se le permettre.

Cet essai propose l'idée d'une sexuation des espaces urbains à Alger. Les mécanismes d'accès et d'appropriation de l'espace public sont appréhendés dans une logique genrée, car la ville représente une ingénierie productrice d'inégalités socio-spatiales, mais est aussi le lieu où s'inventent des solutions de vivre ensemble et de mixité sociale. Notre approche qualitative saisit les enjeux autour de l'accès à l'espace public (réel et virtuel), et la façon dont les hommes, les femmes et les minorités sexuelles tentent de se l'approprier pour jouir de l'espace urbain par la création du lien social dans des situations de partage et comme espace anonyme d'expression de libertés individuelles.