Contenu du sommaire : Le Temps des incommunications

Parmi les termes au moyen desquels le temps de l'histoire est communément appréhendé – âge, ère, règne, siècle, etc. –, celui de « période » occupe une place prépondérante. En témoigne la division, toujours actuellement pratiquée, du temps en question en Antiquité, Moyen Âge, Temps modernes, époque contemporaine. Les critiques qui ont été formulées à l'encontre de ce découpage sont solidaires du passage, opéré au siècle dernier, de « l'histoire – récit » à « l'histoire – problème » (L. Febvre). Dans ce contexte sont apparues de nouvelles problématiques, avec la reconnaissance, par F. Braudel, d'une pluralité de temporalités dans le temps dont traite les historiens, avec la construction, par F. Hartog, d'une typologie des régimes d'historicité repérables dans le devenir historique.

De même qu'il y a une incommunication liée à l'espace, on peut faire l'hypothèse (qui sera la nôtre ici) qu'il en va également d'une incommunication liée au temps (par le fait qu'on ne peut pas revenir en arrière, ce qui crée un effet d'irréversibilité). Elle est renforcée par la pression au temps réel qu'instaurent les dispositifs numériques de nos jours. Ce qui se joue, d'une part, à travers l'instantanéité réseautique qui installe une incommunication par le trop plein du flux événementiel et, d'autre part, à travers l'explosion de la production industrielle d'un stock de données qui suscite un effet d'incommunication par son intervention intempestive dans le flux ou parce qu'il excède la capacité de nos sens à y faire face. C'est pourquoi l'on en vient à leur opposer un fragile (quoiqu'indispensable) droit à l'oubli et la nécessité de réintroduire une véritable épaisseur temporelle.

Dans Accélération, Rosa établit que l'accélération du changement social est responsable d'une désynchronisation entre « temps de la vie » et « temps du monde » susceptible d'interrompre les expériences d'appropriation nécessaires à la production d'une culture. Stiegler, dans La télécratie contre la démocratie, considère, à l'inverse, la désynchronisation comme garante d'un rapport à autrui qui préserve un avenir démocratique. Il s'agit ici d'analyser ces deux formes de désynchronisation, en prenant l'exemple de reels sur Instagram : quel rapport au temps et quel type de rapport à autrui nous proposent-ils ? Sont-ils producteurs d'une culture ? Quelle place laissent-ils à la possibilité d'un avenir commun ?

Objet fuyant au sein des SIC, les temporalités ont rarement été prises en compte comme objet de recherche et demeurent peu mobilisées comme outil d'intelligibilité des phénomènes info-communicationnels. Pourtant, des bilans ou des moments forts de questionnement existent et soulignent un tropisme sur le temps technique, une focalisation des approches en communication et organisation sur l'urgence ou encore une analyse de la construction et des conflits concernant les temporalités médiatiques. Cet article permet d'éclairer les liens entre temporalités et altérité.

Nos discours sur le temps ne sont pas toujours cohérents : un tel dit que le temps s'arrête quand plus rien ne change, tel autre qu'il continue de passer quand plus rien ne se passe, tel autre encore qu'il ne s'écoule que dans notre conscience, tel autre enfin qu'il s'accélère. Le temps n'a pas de vertu œcuménique : le dire n'équivaut pas à le saisir. Les physiciens, quant à eux, ont fait du temps un être mathématique qui intervient dans les équations fondamentales de leurs théories. Que diraient du temps ces équations si elles pouvaient parler ?

La mondialisation culturelle, que Dominique Wolton appelle l'« autre mondialisation », est devenue plus que jamais centrale à l'heure du « village global » cher à McLuhan. On a tendance à croire que le temps ne fait pas partie de l'équation : de Paris à Tokyo, le temps est le même, au décalage horaire près. C'est en réalité une illusion, comme l'avait démontré Edward T. Hall. Il nous faut opérer une révolution copernicienne en la matière, pour ne pas se retrouver dans la situation des personnages du film Lost in Translation, et prendre en compte l'altérité du temps sans laquelle on ne saurait passer sans incommunication d'une culture à l'autre.

Le récit biblique est particulièrement sensible à la violence, qui est identifiée à une rupture de relation, quelle qu'en soit la forme (meurtre, mensonge, etc.). La violence est présente dès le commencement, ce qui écarte toute nostalgie d'un âge d'or dans le passé. La longue durée du récit est celle de la possible instauration d'une communication authentique, où chaque instance peut acquérir sa consistance propre afin d'entrer en dialogue. Certains moments particuliers montrent qu'il est pertinent d'espérer que la violence n'aura pas le dernier mot de l'histoire.

Paul Virilio constate que l'accélération ne cesse de promouvoir des vitesses toujours plus importantes qui suppriment les distances, ce qu'il appelle l'« écologie grise », complémentaire de l'« écologie verte » (celle de la nature). Pour lui, et contrairement à certains auteurs qui proclament la « fin de l'histoire », il annonce la « fin de la géographie ». Les technologies dites « nouvelles » se succèdent à un rythme effréné provoquant de nouveaux « accidents » qu'elles génèrent. Le hic et le nunc se trouvent irrémédiablement dissociés, le « maintenant » s'impose comme seule temporalité aux côtés de l'ubiquité et de l'instantanéité. La dromologie (« étude de la vitesse ») se double d'une dromocratie qui impose sa vision du monde et homogénéise les émotions en valorisant le « temps réel » à celui de la méditation, de la réflexion, de l'information indispensables à la démocratie. Le temps devient « critique », à l'instar de l'espace, en perdant la diversité de ses manifestations et de ses rythmes.

L'essor des « télé-technologies » nous invite, selon Jacques Derrida, à réfléchir à une virtualisation du temps, à l'émergence d'événements virtuels dont la rapidité rend obsolètes certains schèmes traditionnels d'opposition. Dans une telle dynamique d'accélération, c'est l'accès à la raison qui se voit aussi fragilisé dans un certain espace public que la technoscience et la mondialisation économique ont transformé de fond en comble : à la fois dans le temps, les rythmes et les proportions.

Cet article examine pourquoi la gestion du temps n'exploite pas aujourd'hui tout le potentiel de la communication humaine. Plusieurs questions et hypothèses sont développées à cet effet. Quel rôle joue l'extension de l'horizon temporel par la cosmologie et la différence avec celui de l'évolution et de la vie individuelle ? C'est là que réside l'une des raisons du manque de temps dans les activités humaines. Pour le compenser, on accélère le temps dans tous les domaines de la société. Cela va de pair avec la prise de conscience de son irréversibilité. Le manque de temps et l'accélération du temps conduisent à la chronocratie, l'ordre abstrait du temps qui domine aujourd'hui. Elle entraîne la taylorisation, l'homogénéisation, ainsi que la synchronisation et la fonctionnalisation de la vie, donnant un rôle central à la rationalité et à l'efficacité. Ces évolutions renforcent la chronocratie en tant qu'ordre économique par excellence. Cette relation au temps est rendue possible par le fait que les humains ne se font pas seulement une image du monde, mais que celui-ci est appréhendé comme une image, ce qui le rend envisageable pour eux.

Durant plus d'un siècle, les journalistes et les oligopoles médiatiques ont eu une mainmise sur la temporalité de l'actualité événementielle. Les fake news viennent ébranler cet espace-temps et questionner la liberté d'expression et les normes déontologiques de l'information. L'acommunication est devenue un outil stratégique de désinformation, nourrissant un flux de contenus manipulatoires. Le métronome de l'espace public habermassien a fini par imploser en une multitude de sphères de croyances, ces filter bubbles qui accompagnent les monades numériques qui orbitent dans la galaxie digitale.

L'article analyse les différences de temporalités, de logiques culturelles et médiatiques entre le festival In et le festival Off d'Avignon. Les théâtres et le public des deux festivals se partagent Avignon mais n'occupent pas les mêmes lieux et, surtout, n'ont pas la même dynamique. Le temps du In est planifié, maîtrisé, ritualisé, sacralisé par le prestige des lieux ; celui du Off est, effervescent, sous le signe de la spontanéité, de la circulation permanente des publics et des artistes. Le In domine largement la couverture médiatique nationale. Le Off incarne une expression communautaire et festive, plus difficile à médiatiser du fait de sa richesse chaotique et de son volume.

À partir de plusieurs enquêtes réalisées dans les Alpes françaises entre 2018 et 2024, cet article s'intéresse aux expériences conflictuelles de la transition touristique en montagne et montre en quoi le concept d'incommunication permet une lecture critique d'une part des différentes temporalités à l'œuvre et d'autre part de leurs effets socio-politiques. Le but est ensuite d'analyser les enjeux délibératifs de ces situations de controverse publique et d'esquisser dans quelle mesure, à partir de ce champ de tensions, la question du temps est centrale dans la construction d'un monde commun territorialisé, et non d'une polarisation de deux montagnes irréconciliables.

Dans un contexte d'invasion de nos vies et de nos villes par la communication technique, cet article propose un premier inventaire des formes d'agencement chronotopiques de l'incommunication. Il met en avant les communs spatio-temporels qui émergent en réponse pour tenter de favoriser la communication humaine directe. Il propose de construire des lieux et des moments des possibles, qui laissent de la place et du temps à la vie, au hasard et à la rencontre. L'auteur appelle « kairotopie » cette approche et « kairotope » cet agencement ouvert pour la rencontre et la communication.

L'article confronte le régime de temporalité des autorités religieuses catholiques, façonné par la vertu de la patience contre tout empressement, et celui de l'époque moderne qui se caractérise par l'« accélération » médiatique. Il postule que la discordance des temporalités entre l'immédiateté des moyens de communication et une institution religieuse qui continue de compter en siècles est l'une des causes de l'incommunication de l'Église catholique, pour diffuser son message évangélique et s'installer sur la scène sociale et médiatique. Il s'agit également de souligner le fait que cette contradiction des temporalités questionne des religieux qui appellent à une meilleure synchronisation de la communication.

L'édition scientifique traverse une crise liée à la croissance exponentielle des publications. Cette croissance est portée par des incitations à publier, par une généralisation du modèle de gold open access et par une industrie éditoriale dominée par quelques grands groupes. Cette surproduction fragilise l'évaluation par les pairs, nourrissant les fraudes, les « usines à articles » et les revues prédatrices. Cela a pour conséquence une hausse des rétractations post-publication, accentuant les tensions entre la rapidité de publication et de diffusion et le temps long de la recherche et de son évaluation.

Cet article interroge la dimension temporelle de la forme scolaire. Son premier objectif est de déterminer si les situations de communication scolaire souffrent d'une densification informationnelle multipliant les risques d'acommunication. Le second est de savoir si cette forme scolaire peut structurer un temps plus malléable, susceptible de multiplier les interactions entre professeur et élève. En creux, la valeur accordée à la parole de l'élève interroge le rapport de pouvoir qui peut lier ces deux acteurs.

L'accélération temporelle touche l'ensemble des disciplines de communication, l'utilisation des outils, l'élaboration des messages et la fonction même de communication, qu'elle s'exerce en entreprise ou dans le secteur public. Au-delà d'une vision de plus en plus court-termiste des stratégies de communication, l'accélération du rythme communicationnel en entreprise participe grandement à la fragilisation de l'image et à la distanciation des publics.

La consultation, à la façon d'un concerto, comporte plusieurs mouvements autour d'un thème. La partition (le cadre de la rencontre soignante) autorise les improvisations, l'inattendu, les révélations. Le temps du soin « limité dans le temps » par le rendez-vous continue bien au-delà. Le temps de la maladie se confond avec le temps de survie calculé statistiquement, qui dit peu car à durée égale, il n'offre pas le même champ du possible physique, psychique, social et mental à tous les patients. Ainsi, la bonne gestion du temps et des priorités repose sur la capacité du médecin à apprécier le rythme de la personne dans les contraintes du temps du soignant (le sien), du soigné et de la maladie.

L'expérience contemporaine du temps et de l'altérité, à la lumière du concept d'incommunication, est abordée dans cet article à travers le pass sanitaire – l'une des mesures les plus emblématiques et controversées de la crise du Covid-19. En partant d'une expérience personnelle d'incommunication liée à une erreur sur son pass sanitaire, l'autrice retrace la trajectoire de ce dispositif afin de mettre en lumière les différentes formes d'incommunication qu'il a suscitées. Celles-ci tiennent notamment à la requalification constante de ses fonctions en tant que preuve sanitaire, à la prolifération de ses appellations, à la complexification progressive de ses critères de validité, ainsi qu'à une certaine incohérence des messages gouvernementaux entourant ses extensions matérielles et temporelles successives.

Ce texte montre comment les écrivains exilés de l'ancienne Europe de l'Est (tels que Kundera, Milosz ou Matvejevitch) ont défendu, dans leurs textes, la lenteur en tant qu'élément constitutif de la culture européenne. Condition de la création non standardisée et de la capacité de méditation du beau, cette valeur leur paraît souvent négligée dans la frénésie post-moderne qui privilégie l'action et l'immédiateté au le long terme. Procès de l'utilitarisme étroit, quel que soit le système, fait au nom de la vision esthétisante de la réalité, y compris sociale, ce regard apporte une dimension intéressante à l'analyse de l'européanité commune.

Cet article interroge la relation subjectivée au temps dans la pratique du zen sôto, à partir du concept d'Uji (être-temps) de Dōgen. Contrairement à la temporalité linéaire occidentale, zazen instaure une expérience corporelle de l'instant où l'être et le non-être co-émergent. La méditation assise engage tout le corps dans une discipline de la posture qui devient le terrain même de l'expérience temporelle. Les retraites sesshin déploient une partition temporelle stricte alternant zazen, kinhin, repos ritualisés et samu, créant une co-temporalité collective. Le sumi-e prolonge cette pratique : peindre n'y est pas représenter, mais coïncider avec le geste atemporel, figurer le non-être. Face au présentisme et à l'accélération contemporaine, zazen constitue ainsi une forme de résistance silencieuse, une dissidence corporelle que suspend l'économie de la performance et reconfigure le rapport au monde.

L'artiste nous invite à penser « demain », un futur avec les déchets radioactifs. Investi d'éthique, de poésie, de connaissances scientifiques, c'est un travail de recherche au sein duquel le facteur temps est considérable. Les concepts de « marqueurs » et de « laboratoires » sont une base pour inscrire dans l'environnement des sites une structure artistique singulière. Comment transmettre et par quels modes ? Et pour qui dans le temps long ?

Sur les grands réseaux sociaux marchands, l'expérience du temps est profilée. En résulte, pour chaque usager, une perception différente des événements du quotidien, des actualités, du temps qui passe. J'analyse dans cet article quelques principes et conséquences de cette recomposition du temps sur les réseaux sociaux les plus populaires, notamment le fait que le temps régissant ce multi-vers est composite, courbé au prisme des intérêts personnels du sujet et des intérêts marchands de la plateforme. En dehors d'une auto-ethnographie du fil d'actualité, je m'appuie sur une démarche de recherche et création.

Le capitalisme met en péril la démocratie parce qu'il engendre un nouveau rapport au temps qui dénigre le passé et fige le futur. En effet, ce nouveau régime d'historicité, le présentisme, affaiblit l'esprit critique et réduit la communication, art de la rencontre de l'autre, à la connexion, à l'enfermement continu dans le même. Ce temps permanent de l'urgence nous conduit dans l'impasse. Pour en sortir, nos sociétés démocratiques devraient renoncer à la connexion numérique et renouer avec la communication présentielle, d'une part, et construire un autre système économique fondé sur un autre rapport au temps, d'autre part. Celui-ci a commencé sa gestation au sein d'innombrables expérimentations citoyennes. C'est, en tout cas, la thèse que soutient ce texte.

Une incommunication surgit toujours de façon inattendue. Elle provoque très souvent une situation dans laquelle un recours aux réflexes ou aux stéréotypes ne produit jamais une réponse adaptée. Sortir d'une phase d'incommunication nécessite d'y consacrer un peu de temps. Aussi, à quoi faut-il occuper ce temps ? Bien sûr, il est possible d'utiliser ce temps pour de la prévision, c'est-à-dire se consacrer à la recherche de l'information qui nous permettra de dépasser la situation de blocage. Mais il y a bien mieux à faire : consacrer ce temps à la construction d'une anticipation, c'est-à-dire produire mentalement différents futurs possibles, très contrastés, afin d'en tirer les caractéristiques des principales conséquences de la situation actuelle. Dans un monde où le recours à l'intelligence artificielle devient le quotidien de la prise de décision, l'anticipation devient largement supérieure à la prévision. Anticiper plutôt que prévoir, telle est la piste que nous proposons pour sortir par le haut de toutes nos incommunications.

L'instant unit et sépare. Dans l'instant, le passé n'est plus, l'avenir n'est pas encore. Tout est potentiellement possible : de la liberté d'advenir au malentendu avec l'autre comme avec soi-même. L'instant qui est carrefour des possibles peut aussi se prendre dans le piège des malentendus. Mais faut-il vraiment opposer ces deux voies ? L'enjeu de la psychanalyse serait plutôt d'exploiter le malentendu et pas seulement d'en souffrir. L'instant ouvre une discontinuité, dont le sujet peut se saisir. Comme avec le kairos grec : dans la synchronie, s'arracher à la servitude du temps – choisir dans l'instant sa liberté.

Cet article explore le concept psychanalytique d'après-coups, où une expérience passée prend sens grâce à une réinterprétation ultérieure. Il le met en parallèle avec ChatGPT, qui peut raviver des souvenirs, mais sans permettre une élaboration subjective effective. Contrairement à la thérapie humaine, l'IA agit dans l'immédiateté, sans silence ni affect, limitant ainsi l'accès à l'inconscient. Elle peut aider dans des taches pratiques, mais ne remplace pas la richesse du processus thérapeutique humain.

Les IA génératives viennent enrichir les pratiques littéraires et ouvrir de nouvelles possibilités de composition agentive entre humains et machines ; elles reconfigurent ainsi le temps de la création littéraire. Toutefois, ces dispositifs peuvent s'accompagner d'un fantasme d'abolition de tout « reste », ce qui résiste à l'idéal d'immédiateté communicationnelle – autrement dit, de ce qu'on a pu nommer la « tache aveugle » de l'écriture. La pensée derridienne, à travers les notions d'« archi-trace » et d'« itérabilité », permet d'éclairer cette mutation technique, tout en rappelant l'indépassable lien à une singularité événementielle que les IA génératives viennent réaménager radicalement.

En nous appuyant sur les notions de la narratologie classique : fabula (ordre chronologique des événements de l'histoire), intrigue (ordre dans lequel les événements sont racontés), anagnorisis (découverte tardive d'une vérité) et métabasis (renversements de perspectives), nous analysons l'expérience cognitive proposée par le film Following (1998) de Christopher Nolan, fondée sur la déconstruction temporelle du montage en vue de produire des effets inédits de sidération chez le spectateur.

L'incommunication peut-elle devenir un terreau fertile pour la création artistique ? À cette question répond l'œuvre de Christophe Chassol, dont la méthode des « ultrascores » transforme conversations, paysages sonores et instants du quotidien en objets musicaux. En révélant la musicalité du réel, le musicien instaure une relation éthique avec autrui, dans l'esprit de la philosophie de Levinas. L'incommunication devient ainsi un espace d'écoute et de création, où la richesse humaine et le « temps de la relation » sont célébrés.

À partir d'une analyse fine de l'approche chinoise de la diplomatie publique et de ses postures politiques, le présent article examine les tactiques de communication déployées par Pékin en Italie durant le mois suivant l'éclosion du conflit de la Russie en Ukraine (24 février-23 mars 2022). Contrairement à la démarche offensante et incisive adoptée par les diplomates chinois en France, l'attitude des représentants officiels chinois en Italie se caractérise par sa modération et sa finesse. Cette attitude traduit une stratégie délibérée de communication diplomatique de la part de Pékin, visant à consolider l'empreinte de ses orientations politiques et de ses intérêts économiques en Italie, un carrefour géopolitique crucial pour l'implémentation de son projet de la nouvelle Route de la soie dans le G7.

Après la chute du régime syrien de Bashar al-Assad en Syrie, le 8 décembre 2024, des zones d'ombre demeurent et méritent d'être examinées, parmi lesquelles sa propagande fondée sur la langue de bois, la fabrication d'une image positive, alors qu'en réalité ce régime était autoritaire voire extrêmement répressif vis-à-vis du peuple syrien. L'objet de cet article est d'étudier comment les médias pro-régimes syriens ont tenté de contrôler l'opinion publique après l'éclatement de la révolution syrienne de 2011 et, tout récemment, en utilisant un discours minimisant les crimes et les excès commis par ses services de sécurité, tout en redorant son image.