Contenu du sommaire : L'Egypte sous pression ? Des mobilisations au verrouillage politique

Intégrer les islamistes modérés est un impératif si l'on souhaite une transition démocratique. La modération est définie par certains critères, et des experts affirment que certains islamistes les remplissent, dont les Frères musulmans. Cet article tente de démontrer que pour ce qui concerne ces derniers, le cas est pour le moins discutable. À travers l'étude de leur discours, l'analyse de leurs modes et dynamiques de socialisation, de leurs pratiques et leurs idéologies, on peut souligner la dimension sectaire, et montrer que la séparation – nécessaire à une véritable démocratisation – entre prédication et action politique est bien loin d'être réalisée. On critique finalement les paradigmes optimistes mobilisant une ruse de la raison.

L'analyse des modes de production des votes employés par les Frères musulmans lors des dernières élections législatives montre que ceux-ci s'inscrivent dans le cadre commun de la pratique électorale en Égypte : la mobilisation frériste suit en effet les logiques clientélistes qui caractérisent l'élection d'un député en Égypte, et elle se rapproche en cela des pratiques électorales des candidats du Parti national démocratique. Toutefois, le clientélisme frériste présente certaines spécificités qui apparaissent comme des avantages comparatifs, et véhiculent des catégories de pensée hétérodoxes dans un champ électoral en pleine mutation.

Les juges égyptiens se sont mobilisés au printemps 2005 en faveur d'élections transparentes et d'une réelle indépendance de la magistrature. Leur rôle comme acteurs du processus de démocratisation s'est toutefois heurté à la résistance du régime, qui leur a fait payer leur révolte au prix fort. Un amendement constitutionnel au printemps 2007 a ainsi retiré aux magistrats la supervision des opérations de vote, et le ministre de la Justice a adopté toute une série de mesures de rétorsion à l'égard du Club des juges, principal vecteur du soulèvement des juges.

Depuis 1995, suite à une réforme de l'administration de l'état civil, cette dernière refuse aux Égyptiens bahaïs le droit d'inscrire leur affiliation religieuse sur leurs papiers d'identité, les obligeant à déclarer une fausse identité religieuse. Certains d'entre eux ont intenté des procès contre l'administration. Le premier s'est conclu par une décision rendue en 2006 en leur faveur. Cassée en appel, cette décision, a engendré un débat très médiatisé qui interroge la place de la religion dans la définition de l'identité égyptienne.

Les succès économiques récents enregistrés par l'Égypte sont-ils le signe d'une véritable émergence économique ? La notion d'émergence, largement utilisée dans la littérature de l'économie de développement, nous paraît fructueuse pour répondre à cette question. Nous proposons un schéma explicatif en trois cercles et nous étudions la situation de l'économie égyptienne au regard de ces différents niveaux d'analyse. Ces trois cercles constituent ce que nous appelons le cercle vertueux de l'émergence. Nous montrons que l'Égypte est loin de correspondre à ce schéma et que les succès récents s'expliquent par la très forte croissance conjoncturelle de ses rentes traditionnelles.

Après les élections de 1999, le Niger croyait être entré dans une période de stabilité politique. Mais la mauvaise gestion des anciens rebelles après les accords de paix qui avaient mis fin au précédent conflit et les fragilités de la démocratie nigérienne ont conduit à une nouvelle rébellion touarègue. Le mouvement d'aujourd'hui s'appuie sur la frustration des anciens combattants et sur les faiblesses de l'armée pour contrôler le nord du pays. Alors que de nouveaux enjeux économiques et écologiques apparaissent, la crispation autoritaire du président Tandja ainsi que l'instrumentalisation des acteurs étrangers par les deux parties au conflit accentuent les risques d'embrasement.

Le Sénégal n'est pas un État de droit au-dessus de toute critique. La règle de droit y est moins perçue comme un absolu à respecter que comme le reflet d'un rapport de forces qui peut être modifié au gré des circonstances. En témoignent les nombreuses réformes constitutionnelles et législatives qui ont précédé les élections du premier semestre 2007 et qui continuent encore au second semestre. Cette dérive est d'autant plus inquiétante que l'exercice très centralisé du pouvoir par Abdoulaye Wade semble ne rencontrer aucune résistance: le Parlement est aux ordres, le pouvoir judiciaire n'ose pas se dresser contre lui.

À partir de l'exemple des mobilisations étudiantes de l'année 2005 au Cameroun, sur le campus de l'université Yaoundé I notamment, cet article décrit comment la confrontation du temps long des routines autoritaires et des modes de protestation laissés en héritage (ou pas) et du temps court de l'action collective « en train de se faire » permet d'entrevoir les transformations – marginales – des rapports de force entre groupes protestataires et État. Dans le cas étudié, les innovations des pratiques protestataires déployées par les militants ont avant tout permis de construire une crédibilité et une légitimité aux leaders étudiants confrontés à des autorités mais aussi à une opinion réticente à écouter les revendications estudiantines. Il reste néanmoins que les routines autoritaires (répression, divisions) affaiblissent et finissent par arrêter – au moins temporairement – les contestations.

En 1992, la Convention sur la diversité biologique a garanti les droits des populations autochtones sur la nature. Dans les Aires marines protégées (AMP) ouest-africaines, l'approche conservatoire tend à encourager des formes autochtones de régulation de l'accès aux territoires et aux ressources. Si l'autochtonie s'est imposée comme un référent global, elle n'en soulève pas moins un certain nombre d'ambiguïtés que révèlent ici les exemples de deux AMP en Mauritanie et au Sénégal. L'autochtonie serait-elle davantage un produit du capitalisme global contemporain qu'une résistance à la modernité marchande ?