Contenu du sommaire : Iran et Occident. Hommage à Kasra Vafadari

Cet article examine le champ sémantique de l'expression dātu ša šarri, « loi du roi », formée sur un terme d'origine vieux-perse (data). La dizaine d'occurrences d'époques achéménide et séleucide montre que la « loi du roi »désigne un mode d'élaboration de la norme issu de la pratique judiciaire du souverain, progressivement compilée pour former un corps de règles invoquées dans les contrats. Ce procédé de création de la loi et de fabrication des recueils législatifs rappelle celui du rescrit romain.

En 1754, Anquetil-Duperron partit pour les Indes avec l'appui de l'abbé Barthélémy, l'auteur du Voyage du jeune Anacharsis en Grèce. Il se lia avec des Zoroastriens qui lui firent connaître le Zend Avesta, publiant par la suite l'étude de ces textes qui lui valut de devenir membre de l'Institut. L'Occident était allé chercher au loin les paroles de Zarathoustra. Nul ne s'avisa que la prédication des deux mondes avait pu parvenir d'Iran jusqu'en Occident longtemps auparavant, quand finissait l'Empire de Rome. Témoins deux tombes du Ve siècle dont le matériel est de provenance orientale, l'une en Rhénanie, l'autre en Champagne, celles de deux officiers commandant des unités de cavalerie d'origine iranienne. Ces princes iraniens de Gaule n'étaient pas des émigrés sans attaches. Ils étaient établis à demeure dans le pays, vivant avec leurs hommes dans des cantons qui prirent parfois leurs noms, diffusant autour d'eux des éléments spécifiques de leur ancienne Weltanschauung. Ainsi se formait lentement, en mêlant divers apports, la culture des nations d'Europe occidentale.

Parmi les nombreux contingents barbares incorporés dans l'armée romaine au Bas Empire ne figuraient pas uniquement des éléments germaniques. On observe également la présence, non seulement de troupes celtes, mais aussi de différents soldats africains et orientaux. S'agissant plus précisément de la Gaule, il apparaît qu'une inscription lapidaire en latin retrouvée dans le vicus de Grand d'une part, et une source littéraire arménienne – l'Histoire de Moïse de Khorène – d'autre part, se font mutuellement l'écho de la présence, dans le dernier quart du IVe siècle, de militaires arméniens emmenés par le clan royal des Arsacides. Ces nobles étrangers au service de Rome se sont unis à des provinciales. Ils ont ainsi reçu le conubium, alors même qu'une constitution de Valentinien Ier interdisait sous peine de mort toute union entre militaire non citoyen et provinciale. À Grand était bâti un important temple consacré à Grannus, l'Apollon solaire local. Bien qu'officiellement chrétien, les cavaliers arsacides avaient dû être frappés par la ressemblance existant entre le dieu local et une divinité du panthéon païen arménien : le dieu Tir. Or, ce dernier occupait une place particulière dans l'idéologie royale arménienne.

Aujourd'hui encore, la Hongrie – tout en étant en elle-même une exception ethnico-linguistique en Europe – voit s'exprimer des sensibilités identitaires variées. Non pas celles d'ethnies clairement différenciées (slovaque, croate, serbe, roumaine), mais celles de communautés tout à la fois magyarophones et attachées à leur particularisme au sein de l'histoire hongroise. C'est en effet dans l'histoire médiévale hongroise qu'apparaissent ces communautés privilégiées : Sicules et Saxons en Transylvanie (aujourd'hui en Roumanie), Allemands du Szepes en Haute-Hongrie (aujourd'hui Slovaquie), Coumans et Iasses dans la Grande Plaine (Puszta), entre le Danube et la Theisse (Tisza) et Petchenègues pour l'essentiel entre le Danube et le lac Balaton. La présence en Hongrie des Iasses (qui à l'origine ont parlé une langue iranienne très proche de l'ossète actuel) est documentée à partir de 1323. Au vu de cette charte qui autorise les Iasses à désigner leurs notables et non plus à obéir aux notables coumans et également en raison des localisations attestées des uns et des autres, il est difficile de complètement dissocier l'étude de ces groupes. Cependant, il s'agit bien de deux entités culturelles différentes, même si leur histoire statutaire en Hongrie fut commune. Après un rappel des conventions – et des confusions – de traduction du nom hongrois Jász et un aperçu des occurrences de populations iraniennes tant dans l'histoire des Hongrois avant leur arrivée en Pannonie que dans celle du bassin des Carpates, les principaux points du statut des Iasses dans la Hongrie médiévale (XIIIe-XVIe siècle) seront présentés.

L'opéra Zoroastre de Rameau peut mériter une attention particulière à plusieurs titres : ses auteurs, le compositeur Jean-Philippe Rameau et le librettiste Louis de Cahusac, étaient, outre des artistes, des théoriciens de leur art et des penseurs proches des cercles progressistes de leur temps, tels les philosophes, les encyclopédistes, et même les francs-maçons ; l'œuvre est le premier usage direct de la religion perse antique dans un opéra ; Zoroastre fut l'occasion d'une innovation formelle majeure, l'absence de prologue (qui fit rapidement précédent), mais surtout d'une innovation concernant le genre même de la tragédie lyrique française. En effet, Cahusac et Rameau ont pris prétexte de la vie du prophète Zoroastre pour délivrer, à travers leur opéra, un message philosophique prônant l'utopie d'un monde régi par des lois naturelles et des rois vertueux légitimés davantage par l'amour de leurs sujets que par leurs droits dynastiques. Cette remise en cause du caractère purement distrayant de l'opéra se heurta à la frilosité du public, déçu de ne pas trouver sur scène les stéréotypes galants auxquels il avait été toujours habitué. La version de Zoroastre présentée en 1749 a ainsi été largement modifiée pour sa reprise en 1756, au détriment des aspects novateurs du livret, faisant de la première version un opéra oublié qui n'a jamais été remis en scène jusqu'à aujourd'hui.

Cette étude se donne pour objectif de montrer dans quelle mesure le dialogue intellectuel ayant trait aux fondements d'une théorie de la musique entre la Grèce antique et la civilisation arabo-musulmane issue de l'hégire, ne saurait être réduit ni à un schéma d'imitation ni à un schéma de rupture mais correspond plutôt à une continuité discursive autour des termes et concepts qui, en dépit de pratiques musicales différenciées, fondent en grande partie le canevas analytique de l'esthétique musicale actuelle.  

Durant la période de la Révolution constitutionnelle en Perse (1905-1911) divers acteurs politiques et sociaux prônent dans leurs discours et leurs publications des conceptions différentes et variées de la justice, une justice conçue à la fois en tant qu'idéal mais également en tant qu'institution. À travers deux exemples, nous tentons ici d'illustrer ces diverses approches qui expriment pour les unes une vision islamique du droit et du pouvoir et pour les autres une vision laïque et occidentale de l'État et du système judiciaire.

Dans ce témoignage d'une expérience en Iran sur les droits de l'homme, l'auteur tente une « leçon anthropologique » où l'observateur se regarde lui-même à travers le regard de l'Autre, et propose à l'Autre d'en faire de même... Le problème principal posé concerne la notion religieuse de tolérance, notion plutôt inégalitaire et donc négative, face à la notion juridique proposée par l'UNESCO en 1995 qui, sous le nom de « tolérance », concerne plutôt ce que l'on appelle « respect » de l'Autre, fondé sur des principes d'égalité et de fraternité des êtres et des peuples. L'auteur, laissant le lecteur libre de ses idées, rappelle que l'Iran et la France n'ont pas exactement le même point de vue sur les droits de l'homme, et qu'ils peuvent valablement se faire des reproches réciproques.