Contenu du sommaire : Espaces des politiques mémorielles. Enjeux de mémoire

Contrairement à ce que l'on a pu lire, le débat français sur les lois dites mémorielles n'est pas clos. Pour preuve, le nombre de commentaires suscités par le dernier épisode d'un feuilleton qui divise l'opinion depuis une décennie : la censure, par le Conseil constitutionnel, de la loi Boyer de 2011 visant à réprimer la contestation de l'existence des génocides reconnus par la loi, dans une décision très attendue du 28 février 2012 laquelle, au risque de décevoir, brouille les termes du débat. Celle-ci ne nous éclaire, en effet, ni sur la constitutionnalité de lois considérées comme non normatives (telles que la loi du 29 janvier 2001 reconnaissant le génocide des Arméniens) ; ni sur celle de la pénalisation du négationnisme en son principe (opérée à ce jour par la seule loi Gayssot). Plus que cela : l'analyse de la décision confuse du Conseil constitutionnel révèle un évitement de statuer sur ces deux points – évitement dont on questionnera le caractère stratégique –, renouvelant ainsi les interrogations, y compris sur la loi Gayssot que les Sages mettent paradoxalement en danger.

Il est aujourd'hui convenu, dans le discours relatif aux relations entre le Parlement et l'histoire, de soutenir que si la loi est à bannir, la résolution constitue un instrument adéquat d'expression sur l'histoire. Néanmoins, la résolution semble vulnérable à l'essentiel des reproches adressés aux « lois mémorielles ». La surprenante popularité de cet argument s'explique par l'effort de donner l'apparence d'un simple constat juridique à des opinions essentiellement politiques.

Après des décennies de gêne et de silence, dans les DOM, et de désintérêt en métropole, l'esclavage s'est inscrit en tête des politiques de mémoire menées par l'État, à l'occasion de la commémoration de 1998 et du vote de la loi Taubira en 2001. Cet article s'interroge sur les raisons de cette mutation, en s'intéressant aux changements de paradigmes mémoriels et identitaires qui sous-tendent les nouveaux usages politiques du passé. La reconnaissance des « victimes » et celle de la « diversité culturelle » sont au cœur de ces évolutions. Elles s'associent à un autre paramètre important, le développement d'une conscience identitaire militante de « descendant d'esclave » parmi les originaires des départements d'outre-mer. L'article propose une analyse de ce processus, tout en cherchant parallèlement à dégager les principes structurants des usages contemporains de ce passé par l'État.

Avec la création en 2008 de la Commission nationale de lutte contre le génocide, l'État rwandais s'est doté d'une institution autonome en charge de la mémoire du génocide. Cet article se penche sur l'évolution des actions mémorielles développées à partir de 2003, année du vote de la troisième Constitution de la République rwandaise, ainsi que sur la réalisation d'une politique publique de la mémoire du génocide. En se concentrant sur les acteurs et le cadre légal, l'article propose une analyse des enjeux de l'après-génocide, entre mémoire et réconciliation.

Le recueil de témoignages mené par la Commission de la Vérité et Réconciliation, au lendemain du conflit armé qui opposa la guérilla du Sentier lumineux à l'État péruvien, a suscité des dynamiques socioculturelles inédites autour des histoires locales de la guerre. On s'attachera ici à un « numéro » carnavalesque, réalisé dans le district andin d'Ocros (Ayacucho), qui met en scène les massacres perpétrés par le Sentier lumineux et la lutte des paysans organisés en milice d'autodéfense. Au-delà de la commémoration de cet épisode, quels enjeux et quels objectifs sous-tendent la réalisation de cette performance ? Que donnent à voir et que passent sous silence les acteurs dans ce type d'« écriture » du passé de violence, nécessairement fragmentaire ? En revenant sur les productions chorégraphiques et narratives sur la guerre, on s'intéressera aux usages stratégiques auxquels celles-ci donnent lieu. Enfin, on reviendra sur la façon dont les diverses mémoires en présence s'affrontent et s'articulent entre elles afin de dégager les mécanismes de légitimation et les logiques concurrentielles qui se jouent dans ces projections de l'histoire récente.

Inscrit dans une recherche au long cours sur la genèse de la « mémoire » comme catégorie d'action publique, cet article se propose de prendre la notion de mise en scène du passé au pied de la lettre pour s'interroger sur l'épaisseur sociale du recours, aujourd'hui quasi systématique, à l'œuvre artistique dans la conduite de ces politiques. Pourquoi une telle mobilisation de l'œuvre artistique mais aussi de la personne qui en est l'auteur ? Que semblent en attendre ces initiateurs et quel(s) statut(s) donnent-ils à cette parole et aux œuvres en question ? Le choix de s'intéresser aux politiques mémorielles à travers leur utilisation de l'art et des artistes permet en effet de poser différemment la question des rapports entre normes, propagande et politiques dites de la « mémoire ». Si plusieurs travaux se sont intéressés au lien entre art et mémoire, ils prennent le plus souvent en compte la création comme une donnée pour en analyser la signification symbolique selon une grille de lecture postmoderne. Ici l'approche est sensiblement différente. Les sources sur lesquelles s'appuie cet article sont en effet principalement constituées des notes de terrain récoltées en tant qu'observatrice participante. Elles permettent ainsi de poser la focale d'analyse en amont de l'acte artistique afin de saisir les mécanismes et processus qui président aux recours à l'œuvre par les pouvoirs publics comme les logiques des acteurs de ces politiques.

Un peu plus de 17 ans après sa proclamation, le droit des minorités et autochtones n'a toujours pas étanché la soif de ceux qui pensaient y trouver une revanche sur l'histoire. Les Kirdi dans le septentrion demeurent sous l'hégémonie des Peuls ; les Mbo dans le littoral n'ont plus qu'un vaste souvenir des immenses terres ancestrales qui constituent pourtant leur identité. Les exemples sont légion. Il n'est jamais assez tôt, dans de telles circonstances, pour repenser l'ordre social. Il est même grand temps pour que de nouvelles synthèses soient formulées afin que les souverains naturels des terroirs et les nouveaux propriétaires terriens aient, par exemple, une lisibilité sur leur devenir. Le présent article propose une double autochtonie : une de droit et l'autre de fait. Mauvaise ou bonne solution, il est plus question de tirer la sonnette d'alarme ; afin que l'histoire n'engloutisse la culture ou qu'elle ne s'anéantisse sous le coup de sa propre négation. Le droit des minorités et autochtones au Cameroun ne saurait, il convient de le souligner, n'être qu' « une preuve gratuite d'érudition ». Il y va de la survie même de l'État.

Au XIXe siècle, la famille apparaît comme un sanctuaire placé sous l'autorité du père. Le droit civil comme le droit pénal attestent la volonté de l'État de soutenir le chef de famille. Toutefois, une autre approche se manifeste plus nettement chez les pénalistes : elle tend à faire de l'État le protecteur de l'enfance à l'intérieur de la famille.

En cette brillante Renaissance du XIIe siècle, des « clercs Lettrés » se sont emparé des trois matières de « France, de Bretagne, de Rome la Grande ». Forts de la certitude que « personne ne doit dissimuler son Savoir », ils entendent les transmettre à un large auditoire et s'expriment pour cela en « roman ». Ce faisant, ces « écrivains romanciers » savent aussi retenir l'attention des dames et des chevaliers lorsqu'ils proposent à leur réflexion un certain « modèle royal » en ses différentes composantes. Et ce public curial ne s'y trompe pas qui reconnaît et accueille le schéma institutionnel ici proposé du gouvernement capétien.