Contenu du sommaire : Mobilités sociales

Cet article introductif au dossier thématique explicite les principes et les enjeux d'une sociologie soucieuse d'observer les mobilités sociales en train de se faire. Il entend contribuer au renouvellement d'un domaine de recherche classique mais qui reste en grande partie cantonné aux approches quantitatives centrées sur la mesure de la « fluidité sociale ». Soulignant les apports d'une ethnographie longitudinale des trajectoires et des expériences de déplacement social, il défend la nécessité d'usages plus réflexifs des statistiques et catégories analytiques couramment utilisées pour étudier les mobilités sociales. La lecture croisée des articles rassemblés dans ce dossier permet ensuite d'éclairer la diversité des voies par lesquelles s'opèrent les mobilités sociales. L'analyse de mobilités ascendantes qui ne reposent pas (ou peu) sur l'École éclaire ici d'un nouveau jour les travaux plus connus sur le sujet. C'est enfin la question des effets politiques des mobilités sociales qui est posée à travers ce dossier. Les analyses viennent nuancer ou complexifier un certain nombre de résultats antérieurs, notamment sur les préférences partisanes des individus en mobilité ascendante.

Depuis sa parution en France en 1970, La culture du pauvre a marqué plusieurs générations de sociologues, politistes et historiens. Ses analyses des styles de vie populaires et des expériences des « boursiers » influencent toujours les études françaises des mobilités sociales et des rapports de classe. Paradoxalement, elles n'ont guère fait l'objet en France de débats ou de revisites. Fondé sur des enquêtes récentes et des sources empiriques variées, pour certaines inédites, cet article vise à répondre aux questions suivantes : comment cet ouvrage est-il devenu un « classique » des sciences sociales françaises ? Quels chantiers a-t-il ouverts ou, au contraire, négligés ? Enfin, et surtout, quelle pertinence conserve-t-il pour la société française contemporaine ? En proposant à la fois un détour par l'histoire d'une importation intellectuelle, un retour aux textes et des pistes d'actualisation, il s'agit d'inviter à des usages plus distanciés et mieux armés des analyses hoggartiennes. Cette revisite entend ainsi contribuer à déroutiniser le rapport à Hoggart, en insistant notamment sur la portée et les limites de deux aspects de son livre qui sont encore aujourd'hui souvent utilisés : la structure « eux »/« nous » et l'expérience des « déclassés par le haut ».

Ce texte revient sur deux débats centraux dans les travaux sur la mobilité sociale des dernières années : celui discutant des déclassements des générations les plus récentes et celui interrogeant les échelles d'observation des parcours sociaux entre parents et enfants. Dans un premier temps, l'analyse des destins de la cohorte 1975 conduit à nuancer l'idée d'une banalisation des déclassements de génération en génération et de groupes sociaux en groupes sociaux. On montre notamment que si les enfants des classes moyennes et supérieures nés au milieu des années 1970 connaissent une érosion réelle mais limitée de leurs perspectives, les enfants des classes populaires connaissent de meilleurs destins que ceux estimés, par Louis Chauvel, il y a près de 15 ans. Dans un second temps, le texte revient sur l'intérêt d'une table détaillée de mobilité sociale pour changer l'échelle d'objectivation des déplacements sociaux entre parents et enfants. Cette approche s'avère particulièrement riche pour observer les déplacements de faible amplitude et pour interroger certaines modalités spécifiques de reproduction sociale. On défend finalement l'idée que ce n'est pas tant la mobilité observée, mais bien la mobilité détaillée qui est sans doute « la plus proche de l'expérience sensible qu'ont les individus des phénomènes de mobilités ». Ainsi, loin de fermer la porte à la connaissance ethnographique ou qualitative des déplacements sociaux, ces premiers résultats issus d'exploitations secondaires de grandes enquêtes de la statistique publique les sollicitent et favorisent en retour l'identification de cas, si chers au raisonnement ethnographique.

Cet article contribue à l'analyse d'une voie de promotion sociale peu étudiée : il explore les ascensions sociales par un métier commercial. Il s'appuie, pour ce faire, sur des analyses statistiques et une enquête ethnographique sur les agents immobiliers. Il montre que des agents immobiliers sont entrés dans le métier avec un espoir d'ascension intra- ou intergénérationnelle, attirés par des espoirs économiques et des aspirations liées au statut du métier. Il examine ensuite les manières dont les agents immobiliers vivent leur trajectoire et souligne les ressorts de l'ascension sociale subjective. Enfin, il analyse l'évolution des styles de vie des agents immobiliers qui connaissent une ascension intergénérationnelle : il met en évidence l'importance de la dimension matérielle de ces déplacements à travers la consommation, tout en montrant que ces derniers peuvent aussi s'accompagner d'une transformation du rapport au corps, à la culture et au politique.

Majoritairement composée de chefs d'entreprise d'envergure régionale, la population des présidents de clubs de football professionnel français est un cas sociologique particulièrement intéressant. Issus de familles modestes et se caractérisant par la faiblesse de leur diplôme, ces hommes échappent en effet aux modes de (re)production des élites les plus courants. Là où, dans la France de la seconde moitié du vingtième siècle, les voies d'accès aux positions dominantes sont très largement déterminées par l'institution scolaire et/ou par l'héritage familial, ils constituent une population atypique, caractérisée par l'originalité du chemin parcouru par ses membres pour arriver à une position éminente. Alors que la littérature s'est jusqu'à présent focalisée sur les cas de mobilité par l'École, l'article souligne qu'on a affaire à une modalité très différente d'ascension, qui repose sur d'autres atouts et d'autres circuits de légitimation. En montrant que l'accès à la visibilité nationale de ces petits patrons devenus grands procède d'une longue trajectoire de notabilisation fortement ancrée localement, le texte entend tout à la fois rendre compte de formes de mobilité peu étudiées et fournir des éléments de caractérisation d'un groupe délaissé par les travaux, celui de la petite-bourgeoisie d'affaires.

Ce papier s'appuie sur une enquête ethnographique de longue durée auprès de danseurs contemporains, notamment des entretiens répétés avec les enquêtés, parfois sur près de quinze ans, et pour certains avec différents membres de leur entourage (parents, conjoints, fratrie, amis proches). Il s'agit de réfléchir aux conditions sociales de possibilité de la vocation artistique de danseurs contemporains d'origine populaire. L'attention est portée sur les ressources qui sous-tendent des trajectoires atypiques de mobilité sociale, d'autant plus fragiles qu'elles sont réversibles. On examine en détail les effets de la mobilité ascendante sur l'évolution du rapport aux proches, familles et amis. On prolonge l'analyse en s'intéressant aux formes de politisation engendrées par l'insertion dans un métier caractérisé par la centralité du capital culturel, qu'il s'agisse des orientations politiques de certains des enquêtés ou de leur engagement dans la défense du statut d'artiste.

À la fin des années 1980, le hip-hop est devenu une contre-culture juvénile et banlieusarde qui a constitué un important lieu de socialisation, à côté de la famille et de l'école, au sein de groupes de pairs à base locale. En analysant les trajectoires post-adolescentes d'enquêtés socialisés au sein de cette contre-culture et cherchant à se maintenir, une fois adultes, durablement dans cette voie, cet article montre qu'une jeunesse s'y est forgé un capital culturel illégitime. Ce capital culturel est à la fois une capacité de repérage au sein d'arts encore peu institutionnalisés, un ethos spécifique issu en partie de la « culture des rues » et une politisation sous forme de conflictualité et de revanche sociale, ainsi qu'une méfiance vis-à-vis de toute forme de pouvoir institutionnel. L'acquisition de ce capital culturel a des conséquences sur la position sociale atteinte à l'âge adulte. Deux types de mobilité sociale sont repérables : des enquêtés d'origine populaire connaissent une ascension sociale, là où d'autres, issus des classes moyennes, parviennent à conjurer un déclassement probable. Ce capital culturel a besoin d'espaces d'actualisation pour être socialement efficace : s'il reste largement illégitime au sein de la société, nous montrerons les liens dialectiques qui se sont noués au cours du temps entre ce capital culturel, la mobilité sociale et le pouvoir institutionnel local.

À partir d'une enquête ethnographique au sein du mouvement amérindien de Guyane française, cet article appréhende les liens entre mobilités sociales et engagement en articulant relations postcoloniales, classe, genre et génération. L'article met en évidence la sexuation des trajectoires de mobilité ascendante : les hommes amérindiens connaissent une réussite scolaire supérieure à celle des femmes, accèdent à des positions de professions intermédiaires, bénéficient d'une mobilité géographique en métropole jusque-là réservée aux créoles et héritent bien souvent de leurs aînés de responsabilités militantes. Si l'école, qui favorise une relative autonomie à l'égard des assignations sexuées traditionnelles, joue un rôle indéniable dans la promotion sociale des femmes amérindiennes, celles-ci bénéficient aussi de dynamiques de socialisation au milieu d'accueil qui se produisent en dehors de l'institution scolaire et, de manière plus informelle, dans l'intimité des couples. Leur mariage avec des hommes créoles ou métropolitains leur fournit ainsi les ressources nécessaires à leur engagement associatif et/ou politique. Cet article montre aussi ce que l'engagement fait à la mobilité en termes d'opportunité de rattrapage scolaire ou de reconversion professionnelle. Là aussi, les chances de reconversions promotionnelles du militantisme sont supérieures pour les hommes que pour les femmes. Toutefois, depuis la réforme paritaire, les femmes ont comme les hommes des opportunités d'entrée en politique au niveau local.

L'objet de cet article est d'appréhender les dimensions stratégique et morale des usages sociaux du droit par les migrants en situation précaire, à travers le cas de parents chinois d'enfants malades, demandeurs de régularisation pour raison médicale. En s'appuyant sur une enquête ethnographique menée auprès des deux côtés de la « clause de maladie » – médecins comme parents demandeurs de titre de séjour –, l'article montre d'abord que ce qui est stigmate peut devenir ressource dans l'accès au droit de ces migrants irréguliers. Du fait de l'anticipation dans les usages du droit par ces migrants, ces derniers sont parfois considérés comme « tacticiens » par des psychiatres, qui effectuent au fil du temps un travail d'évaluation à la fois médical, moral et politique. Le suivi des familles sur une relative longue durée, à la fois dans leur itinéraire de soin et dans leur projet migratoire, a permis d'analyser l'évolution temporelle des enjeux moraux liés à la régularisation pour raison médicale. Chez les parents concernés, il existe un processus d'appropriation de l'usage du suivi médical de leur enfant comme une ressource administrative. Au croisement de l'incertitude médicale et de l'incertitude migratoire, certains parents sont capables de passer d'une décision de régularisation pour raison médicale à celle de retour au pays également pour raison médicale. Lorsque ces familles sont gérées par des médecins « gardiens des frontières », elles sont capables d'autogérer leur rapport aux frontières, entre le pays d'origine et le pays d'accueil.