Contenu du sommaire : Jeu, loisirs et éducation informelle

Cet article se propose de présenter et construire la problématique de ce numéro d'Éducation et Sociétés consacré aux apprentissages informels dans les activités de loisir et divertissement. Pour cela il fait la genèse pour son auteur de la nécessité de se référer à cette notion. C'est en effet les multiples apories relatives à la mise en relation du jeu et de l'éducation qui l'ont conduit à poser le problème autrement, en sortant le jeu de son ghetto pour l'inscrire dans l'ensemble des pratiques sociales ayant des effets éducatifs fortuits. Mais leur repérage n'est pas sans avoir une influence sur ces mêmes pratiques qui sont alors considérées comme potentiellement éducatives à travers un processus de formalisation qui consiste à cultiver le potentiel éducatif d'activités qui relèvent alors de moins en moins de l'éducation informelle. Reste que le jeu et d'autres activités de loisir, par leur dimension de second degré offrent un espace potentiellement éducatif qui peut s'actualiser de façons bien différentes selon la nature de l'expérience vécue par les acteurs sociaux.

Dans le champ disciplinaire de l'éducation physique et sportive, nous avons mené une recherche dans laquelle il s'agit de tester le rôle de l'intervention de l'enseignant au sein de diverses situations ludomotrices (Jeux traditionnels, sports et parcours d'obstacles): peut-on obtenir un apprentissage significatif indépendamment de l'intervention didactique de l'enseignant? En d'autres termes, est-il possible de réaliser des progrès moteurs dans le cadre d'un apprentissage informel? Cette étude, fondée sur une démarche expérimentale, teste et analyse les effets de deux modalités pédagogiques différentes: l'une de type ludique (apprentissage informel) et l'autre de type compréhensif (apprentissage formel). Les résultats révèlent qu'en l'absence d'une démarche didactique particulière de l'enseignant, les enfants progressent. Bien entendu, un apprentissage formel facilite aussi, et de façon plus appuyée, l'apprentissage des pratiquants. Ainsi, les faits sont compatibles avec l'interprétation selon laquelle l'intervention didactique précise et très structurée de l'enseignant auprès des élèves est très utile mais non indispensable aux progrès ludomoteurs.

Aujourd'hui la socialisation des jeunes s'accomplit de plus en plus dans la société de leurs pairs. Les médias, et tout particulièrement la télévision, jouent un rôle déterminant dans ces apprentissages intragénérationnels. En discutant avec d'autres des programmes télévisuels, très souvent des séries, les jeunes cherchent à explorer l'univers relationnel et la grammaire amoureuse, ils tentent d'évaluer, par ces échanges, les modèles physiques et les propositions morales auxquels ils ont été confrontés à l'écran. La télévision est aussi un moyen de se mettre en scène: la déclaration des préférences, les emprunts vestimentaires ou les imitations permettent d'opérer une présentation sociale de soi, de se montrer fille ou garçon, d'afficher ses choix de vie. Ce travail de construction identitaire s'opère aussi à travers d'autres médias — la presse magazine, la radio— et dans les échanges à distance rendus possibles par de nouvelles technologies de communication comme le téléphone portable ou Internet.

Les jeux de rôles et les jeux vidéo constituent des activités ludiques significatives de l'époque contemporaine, aujourd'hui associées de façon récurrente à l'industrie cinématographique. À partir de travaux empiriques, l'article se propose d'interroger le processus de création de ces produits et d'interroger les phénomènes de réception. Ces réalisations peuvent être à l'origine d'une éducation informelle, dans le sens, où, à leur contact, les jeunes mobilisent des compétences pour les décoder, que les scénarios de fiction sur lesquels elles reposent véhiculent des contenus (se référant au social, au politique) pensés en fonction des désirs et des représentations supposés du “public cible”. Dès lors se pose la question des capacités dont les jeunes peuvent se servir dans le cadre de la réception. L'article insiste sur le fait que celles-ci sont socialement constituées et qu'elles ne sont pas communes à l'ensemble d'une classe d'âge, à l'ensemble des “jeunes”. Tributaires du milieu social d'origine et de l'éducation familiale, elles dépendent aussi des cultures valorisées dans les groupes de pairs au sein desquels l'individu évolue et de son niveau d'étude. Les parents des enfants qui se connectent à des salons de discussion sur internet sont de plus en plus inquiets en raison, entre autres, de nombreux reportages fortement médiatisés consacrés aux expériences de jeunes filles qui ont quitté le domicile familial, et se sont enfuies avec des hommes plus âgés. Toutefois, il est possible de se demander si ces salons de discussion de même que ces autres communautés virtuelles ne deviennent pas des espaces où se développent de nouveaux modes d'apprentissages, et où les jeunes ont la possibilité d'explorer de nouvelles façons de communiquer, ainsi que d'exister. Cet article s'interroge sur ce que l'on peut apprendre des apprentissages que font les enfants lors de leurs conversations dans ces salons de discussion. À partir de travaux de recherche dans un centre culturel à Londres, cet article examine les rapports interactifs de quatre jeunes filles, âgées de 10 à 13 ans, pendant leurs séances de chat en ligne (habbohotel.com). L'article cherche à montrer comment celles-ci s'amusent à prendre des risques, comment elles tentent des expériences et affinent le sens des mots en se lançant dans des discussions sur la vie des pré-adolescentes. Nos conclusions portent sur la manière dont les théories sur les apprentissages informels peuvent nous aider à mieux comprendre le comportement de l'enfant face à l'ordinateur, et comment ces théories pourraient être utiles dans le cadre de l'école.

En octobre 2002, le Sénégal annonçait son intention de réformer son enseignement officiel en y introduisant des cours de religion et des cours dans les langues locales et en incluant les écoles coraniques dans le système formel. Ces mesures visent à faire augmenter le taux de scolarisation du pays, conformément aux recommandations des bailleurs de fonds. C'est une logique libérale contemporaine, celle du respect des préférences des usagers, qui conduit à préconiser l'enseignement religieux. Les réformes se justifient donc non comme des retours à la tradition, mais comme des avancées dans la voie de la modernité. Elles ont exigé de redéfinir la laïcité de l'État. Celle-ci exige seulement qu'il se tienne à égale distance des principales religions. Les faits indiquent qu'il lui est bien difficile de tenir ce projet et qu'il tend à se confondre avec le mouridisme, confrérie dont l'influence va croissant au Sénégal.