Contenu du sommaire : Utopies et éducation : des groupes en mouvement

Ce dossier s'inscrit parmi les différents hommages rendus à l'Utopia de Thomas More à l'occasion du 500e anniversaire de sa publication. Il propose d'analyser, d'un point de vue sociologique, quelques propositions actuelles concernant l'éducation qui privilégient souvent l'éducation diffuse aux dépens des formes scolaires. À côté de l'enseignement formel, toutes sortes de relations –familiales, entre pairs, amoureuses et amicales, de travail domestique ou salarié, syndicales, coopératives, associations religieuses ou laïques, politiques, sportives, musicales, etc.– entraînent l'acquisition de connaissances et l'inculcation de valeurs. Dans cette galaxie de relations, les acteurs apprennent les tensions entre conformité et écarts et font l'expérience d'une dynamique, au cœur du fonctionnement social : la trans-formation concernant autant les savoirs que les valeurs et les engagements liés à un projet de dépassement du monde tel qu'il est.Le dossier rend plus compte de l'expérience des utopiens et utopiennes que des doctrines. Il décrit les liens entre des utopies en évolution et leurs acteurs en autotransformation (féministes, écologistes, néo-ruraux, communistes désenchantés, anciens combattants de la Première Guerre mondiale, fouriéristes français). L'incertitude de l'avènement d'un projet utopique renvoie ceux qui le portent à leurs capacités militantes : s'il n'y a pas de déterminisme historique allant dans le sens de l'utopie, l'espoir repose sur l'engagement volontariste. Dans certains cas, l'utopien-accoucheur se conçoit comme un instrument de l'histoire, une avant-garde éclairée ; dans d'autres, comme un inventeur imaginatif, engagé dans une construction sociale alternative. Dans tous les cas, l'engagement peut déboucher sur des conflits, des exclusions, des schismes, voire des violences.

La pensée politique a été longtemps marquée par une dichotomie entre privé et public. Dans les années 1960, les mouvements féministes affirment “le privé est politique” et invitent à penser les questions soulevées dans ces deux sphères comme interdépendantes. En France, au cours des années 1970, la création de groupes de parole favorise le partage entre femmes de leurs vécus personnels et intimes, de leurs expériences de la domination masculine. La raison d'être de ces groupes est triple : permettre aux femmes de prendre la parole sans avoir à se battre avec les hommes ; valoriser leur point de vue subjectif comme source de savoir ; rassembler des expériences vécues isolément et générer des solidarités. Cet article, qui s'appuie sur deux immersions dans le mouvement féministe français (2005-2006 et 2007-2010), est centré sur le partage de vécus en collectif. Il montre d'abord que cette pratique participe à la traduction concrète de l'utopie féministe aux échelles individuelle, collective et sociale. Il souligne ensuite l'affirmation d'un sujet collectif féministe et, au-delà, un renouvellement du langage, passant progressivement du strict entre soi des années 1970 à une publicisation des récits échangés et contribuant à faire évoluer les façons de dire le privé ou l'intime.

L'article analyse comment se recompose un projet utopiste écologiste et sur quelles critiques et expériences alternatives il se fonde. Dans les années 1970, une utopie écologiste est née de la critique anti-productiviste et d'expérimentations communautaires. Trois caractéristiques relient ces mouvements d'hier et d'aujourd'hui : faire autre part, ailleurs et autrement. En allant autre part que là où ils sont socialement et professionnellement attendus, les utopiens écologistes investissent des ailleurs (physiques ou symboliques) où peut se concrétiser une autre manière de vivre en société que celle du temps et de l'espace industriels. À partir du parcours d'étudiants en environnement, les auteures étudient les formes d'engagement qui –des mouvements contestataires des années 1970 aux pratiques actuelles d'autoconstruction et d'autoproduction– remettent en cause le mode de développement dominant. Les projets alternatifs d'aujourd'hui ne cherchent plus à tendre vers une transformation de l'ensemble du système, mais à s'en dégager par l'apprentissage de techniques et le maniement d'outils redonnant aux individus une maîtrise sur leur réel. Outre l'autonomie, la revendication du plaisir hors de toute considération financière définit aussi le projet utopiste. Ces nouveaux entrepreneurs ne rêvent plus d'un grand soir, mais espèrent vivre de beaux jours.

Pourquoi en France au lendemain de mai 68, des milliers de jeunes citadins ont-ils tout abandonné pour partir vivre en communauté à la campagne, labourer les champs ou élever des chèvres et devenir des néo-ruraux ? De quelle manière ont-ils vu le bien-fondé d'une telle démarche, plus ou mois éphémère selon les cas ? Et avec quelles conséquences sur leurs parcours ultérieurs ? À partir de ce triple questionnement, l'auteur explore le retour à la nature, déclinaison particulière des utopies en mouvement de l'après 1968. Fondé sur une enquête dans les Pyrénées ariégeoises (2008-2015), l'article développe, à l'appui d'outils issus principalement de la sociologie interactionniste, une nouvelle perspective de recherche autour de l'installation, l'échec ou l'autoéducation à la vie en communauté et interroge les incidences actuelles de cette expérience dans la carrière de ses protagonistes.

Centré sur l'ex-URSS et la Bulgarie, l'article s'intéresse à la dynamique de la transition entre les effets de l'ancienne utopie communiste, délitée, et les attentes d'un lendemain démocratique, prospère et juste, qui tarde à venir. Deux processus sont suivis : celui de la réalité sociale qui aboutit à l'amalgame de formes d'utopies caractérisant l'imaginaire contemporain des gens ; celui des chercheurs en sciences sociales et humaines de ces pays. Le rejet du régime communiste fondé sur l'utopisme scientifique du marxisme et la réception non critique de la démocratie libérale comme seule alternative ont imperceptiblement délégitimé la notion d'utopie autant dans la conscience individuelle et collective que dans la réflexion scientifique. Leur étude permet d'interpréter la complexité du rapport entre utopie historique et utopismes individuels à travers l'imbrication et la simultanéité d'expériences utopiques à différentes échelles (société, collectivité, individu). Les petites utopies personnelles relèvent autant du réel socialiste, construit sur le modèle de la grande utopie du communisme, que de la réalité postcommuniste marquée par la société libérale occidentale et les directives européennes qui contrecarrent l'élan vital des gens. Elles se forment à la fois pour surmonter la réalité anti-utopique et déplacer ses limites dans le présent. L'expérience individuelle de ceux qui ont vécu le socialisme et sa transformation radicale est au cœur de l'univers anthropologique et éthique de l'utopie.

La charge utopique de la Première Guerre mondiale est pensée en termes soit d'accouchement dans la violence d'une société autre, soit d'émergence d'une conscience de classe ouvrière et paysanne, préalable à une issue socialiste révolutionnaire. En Italie, le long débat qui précède l'entrée en guerre en mai 1915 permet l'expression de diverses positions explicitant les espoirs et les moyens à mettre en œuvre pour rompre avec un monde insatisfaisant. Il offre un éclairage pertinent sur l'utopie et l'autoéducation diffuse, en rapport avec les conjonctures et les engagements militants. Les représentations les plus diverses des potentialités politiques, sociales, culturelles ouvertes par la guerre ont le temps de s'élaborer, de se cristalliser, de se diffuser et de propager une image fantasmée de la participation au conflit. Les dix mois de non-intervention sont le moment unique et rêvé de la recherche des moyens devant conduire à la subversion de l'ordre du monde. L'article décrit d'abord les représentations de la guerre comme médium utopique de la jeunesse étudiante et/ou militante. Il étudie ensuite les tensions internes au parti socialiste, en cernant les différences de position entre Gramsci et Mussolini. Il conclut en évoquant l'après-guerre : si les années rouges témoignent du renforcement durant le conflit des espoirs d'émancipation sociale et politique, le fascisme les enterre.

Soucieux de passer de l'esquisse de papier à la réalisation matérielle, Charles Fourier et l'école sociétaire ont réfléchi dès la première moitié du XIXe siècle aux conditions permettant de donner vie aux phalanstères. Une voie possible, pensaient-ils, est celle des phalanstérions, colonies sociétaires de taille modeste. En 1867, Just Muiron constate pourtant que le bilan est plutôt maigre. Seules deux expérimentations retiennent alors son attention : la Maison Rurale de Ry et le Familistère de Guise. Si les modalités de fonctionnement de ces deux phalanstérions diffèrent largement, plusieurs points communs éclairent les conditions de leur plus grande réussite du point de vue de l'utopie éducative : action décisive de notables bourgeois gagnés aux idées fouriéristes, mais tenus en même temps aux marges de l'école sociétaire ; implantation dans des bourgs ruraux perméables au changement social ; expérimentation, sous l'égide d'adultes qualifiés, d'une pédagogie qui, par l'expérience du travail notamment, donne la part belle aux apprentissages concrets.

Cet article se propose de rendre visible la signification du modèle d'efficacité scolaire comme dispositif théorique, éducatif et politique articulant les reformes éducatives des deux dernières décennies au Chili. Il analyse le processus historique qui conduit à sa progressive installation. Une relecture de la littérature existante sur le mouvement de l'efficacité scolaire et sa réception au Chili met en lumière une continuité, totalement reniée, entre les idées qui inspirent les actuelles politiques éducatives et le processus de privatisation initié pendant les années 1980. Ce modèle de politique éducative pousse les établissements à intégrer des modalités d'administration et de pratiques d'enseignement associées à des concepts controversés d'efficience et de qualité. Une série de dispositifs d'évaluation et de reddition de comptes les rattachent à un processus globalisé de “privatisation endogène”. L'article souligne le risque que l'efficacité scolaire, ainsi comprise, déplace le rôle central de la formation citoyenne (essentielle au projet d'éducation publique républicain) en excluant l'historicité des sujets et la possibilité de débattre du sens de l'éducation.

Alors qu'en France 110 000 jeunes quittent chaque année le système scolaire sans diplôme, certains d'entre eux choisissent après plusieurs mois ou plusieurs années de “raccrocher”, c'est-à-dire de reprendre un parcours de formation. Si les processus menant au décrochage scolaire sont désormais connus, peu d'informations existent sur les processus menant au raccrochage. En prenant appui sur 118 entretiens menés avec de jeunes décrocheurs inscrits dans un dispositif de remédiation au décrochage scolaire et à partir d'une approche séquentielle de leurs trajectoires, cet article explore les conditions dans lesquelles se formule la décision de raccrocher.

Cet article vise à apporter quelques éléments de réponse à des questions concernant le poids du territoire et des rapports sociaux de sexe sur l'engagement des enseignants et leurs pratiques. Puis, réciproquement, sur l'inflexion que l'engagement d'enseignants intervenant dans des écoles rurales peut entraîner sur les rapports sociaux de sexe caractérisant le fonctionnement de certaines communautés villageoises observé au Chili, en France et en Uruguay. L'implication de ces enseignants dans des activités collaboratives –qui se situent en dehors de leur strict cadre professionnel– peut-elle contribuer au processus d'émancipation des femmes subissant la domination des hommes ? Peut-on mettre en évidence des formes d'engagement différentes chez les enseignants et les enseignantes ? Une observation ethnographique longue et quarante-deux entretiens approfondis permettent d'approcher ces interrogations.

Cet article s'inscrit dans la lignée des recherches en sociologie historique de la laïcité et tente de saisir comment la laïcité scolaire se recale aujourd'hui entre une définition durkheimienne de l'intégration nationale (Durkheim 1925) et une définition de l'intégration dans le respect des différences. Les deux dernières décennies ont vu l'éclatement de revendications de reconnaissance des différences religieuses dans des espaces scolaires sécularisés, qui ont remis en question le potentiel de la laïcité comme modèle d'intégration nationale. À partir du cas d'étude sénégalais, l'article propose de saisir empiriquement, dans les espaces postcolonial et colonial, l'évolution de laïcité scolaire dans ses rapports au scolaire religieux. Il met en évidence les différents compromis locaux que la laïcité scolaire, incarnée par l'école publique française, a été amenée à faire avec l'enseignement religieux local qui a la forme de l'école coranique sénégalaise.