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En Amérique latine, le vote des classes populaires est aujourd'hui au cœur de débats et de controverses sur le fonctionnement démocratique. Aux croisements de préoccupations expertes et académiques, s'est imposée l'idée que les allocations versées à des populations ciblées, en fonction de critères socio-économiques, sont massivement « manipulées », monnayées contre des voix en période électorale. Cet article revient sur la genèse de cette association au sein d'organismes internationaux et certains courants dominants de la science politique, notamment américaine. Il montre ensuite comment des milieux experts nationaux se sont saisis de cette préoccupation et l'ont traduite en dispositifs de contrôle et de « protection » du vote des « pauvres ». L'article analyse deux programmes développés à l'échelle locale au Mexique et en Argentine. La spécificité de cet article est donc de tenir ensemble cette configuration reliant des individus, des institutions et des dispositifs d'intervention sur les politiques publiques et sur les pratiques électorales et d'analyser de manière critique la production normative, son élaboration intellectuelle ainsi que son application de terrain. Ce faisant, il montre comment est né « un gouvernement du vote des pauvres ».

Non réductible à l'échange neutre de biens envisagé par les économistes, la relation marchande se caractérise non seulement par l'inégalité d'information, mais aussi par une modalité spécifique de rapport à l'intérêt. L'alternative entre les extrêmes – apologie des qualités professionnelles de loyauté et de compétence/dénonciation du cynisme mercantile – contribue à occulter les conditions et les modalités de la reconnaissance sociale des pratiques objectivement (sinon subjectivement) intéressées. Si le sociologue peut être tenté à juste titre par la position tenue pour la plus démystificatrice, il doit chercher à élucider la question de la forme spécifique d'efficacité symbolique de pratiques ouvertement définies par la référence à l'intérêt : comment un acte (ouvertement) intéressé est-il possible ? La civilité marchande constitue un ensemble de rituels et de techniques permettant de transfigurer la violence des rapports d'échange en un accord loyal entre des individus raisonnables. Elle constitue par là un instrument symbolique essentiel d'intégration et de présentation de soi du groupe professionnel des vendeurs. Il s'agit d'un modèle idéal qui peut être étudié là où il est le plus apparent, à savoir dans le travail de formation des vendeurs.

Les années post 1968 furent en France une intense période d'expérimentation pédagogique, notamment dans l'enseignement supérieur. Cet article analyse les pratiques pédagogiques des enseignants en philosophie de l'ex-Centre universitaire expérimental de Vincennes en se centrant plus particulièrement sur celles de Gilles Deleuze. À rebours de l'image qu'on s'en fait ordinairement, celles-ci étaient, somme toute, très magistrales et retrouvaient notamment les voies de la pédagogie charismatique traditionnelle.

S'appuyant sur une approche par entretiens de l'encadrement parental des déplacements et des activités des enfants au sein d'espaces publics urbains, cet article contribue à mettre au jour les ressorts de la différenciation sociale de la socialisation urbaine des enfants. En montrant comment ce processus de socialisation s'encastre dans des logiques éducatives et des ressources contrastées, il s'inscrit dans une réflexion plus large sur la différenciation sociale de l'enfance. La distinction idéal-typique de trois « manières d'encadrer » la mobilité des enfants met en lumière le rôle joué par le volume et la structure des différentes formes de capitaux (économique, culturel, mais aussi social) détenus par les parents. Les contrastes observés invitent à envisager les effets de cette socialisation différenciée en termes d'inégalités, l'encadrement parental s'érigeant en dispositif contribuant à la formation des habitus par le biais de l'incorporation de dispositions sociales et spatiales.

Cet article est issu d'une enquête ethnographique collective portant sur l'organisation de la vie quotidienne des classes populaires à Roubaix, ville désindustrialisée qui connaît depuis plusieurs décennies un déclin démographique et urbain ainsi qu'un reflux des anciennes dynamiques de valorisation du capital. Les habitants des quartiers pauvres y effectuent des activités telles que la mécanique automobile, qui concerne principalement les hommes. Source de revenus, de qualification et de travail pour différentes générations, la réparation automobile se déploie dans la rue, sur des parkings, dans des garages « à ciel ouvert », plus ou moins clandestins, révélant la porosité de la frontière entre l'informalité et la formalité du travail. Cette activité se réalise au prix d'une plus grande emprise de la division sexuelle et raciale du travail, régulatrice de la distribution des postes et des statuts. Elle s'inscrit, plus largement, dans un système de travail de subsistance que doivent quotidiennement réaliser les hommes et les femmes des classes populaires aux marges du marché du travail formel. L'inscription spatiale de ces pratiques révèle la centralité populaire de Roubaix alors qu'elle est habituellement perçue comme une ville périphérique et reléguée.

« Qu'est-ce que tu fais dans la vie ? ». Cette question qui semble banale et qui vient souvent rapidement dans l'économie des rapports sociaux recèle nombre d'interrogations que le chercheur peut se poser sur les relations que les agents entretiennent avec leur condition car elle engage bien souvent à se présenter par son activité professionnelle, comme si l'identité sociale était chevillée à son identité professionnelle. Essayer de comprendre la manière dont on met en mot sa condition sociale invite donc à ne pas euphémiser l'apparence banale de cette question pour mieux mesurer comment elle révèle, notamment lors d'échanges entre personnes de différents milieux sociaux (ce dont les relations avec l'enquêteur peuvent aussi être révélatrices), la présence quotidienne des rapports de classe. À partir de l'étude des représentations de soi d'un groupe ouvrier spécifique dans un atelier de la RATP, nous essaierons de montrer en quoi une partie des jeunes ouvriers a été gagnée par des représentations de sa condition « avec les yeux des autres » quand d'autres groupes s'en tiennent à distance. Dès lors, se pencher sur les manières de dire sa condition invite à réfléchir au sentiment de classe à l'intérieur d'un atelier, ce qui illustre des tensions plus larges au sein des classes populaires contemporaines.