Contenu du sommaire : Recherche en sciences humaines sur l'Asie du Sud-Est

Cet article examine les nouveaux enjeux et les nouveaux acteurs qui participent au processus de reconfiguration des espaces religieux nationaux au Vietnam à la suite de la mise en place de la nouvelle politique religieuse depuis les années 1990. Il prend pour objet d'étude le culte des déesses-mères (Đạo Mẫu) dont l'intégration dans l'espace politico-religieux national est un long processus et s'inscrit pleinement dans l'essor du nationalisme culturel du Vietnam. Au-delà d'un simple nationalisme étatique, le développement du culte relève d'une libéralisation effective du marché cultuel, d'une part, et, d'autre part, d'un nouvel activisme religieux et d'une lutte pour la reconnaissance officielle de l'État en tant que religion. La dynamique de revendication du culte est examinée à travers la controverse entre ses adeptes et les bouddhistes, qui a surgi et évolué exclusivement sur Internet dans les années 2017 et 2018. Nous nous appuyons sur les vidéos issues de YouTube, dans lesquelles sont produits les discours des acteurs des deux camps, afin d'en retracer l'histoire et de saisir les enjeux de cette polémique.

La politique et la religion ont longtemps été considérées comme des domaines conflictuels dans le discours officiel de la République socialiste du Viêt Nam. L'observation des pratiques religieuses au niveau local montre cependant que la négociation entre les institutions religieuses et l'État a toujours eu lieu et continue aujourd'hui. Analysant des données collectées ces dix dernières années, cet article explore la relation dialectique entre le pouvoir religieux et le pouvoir politique dans un village de la province de Nam Định. Les entretiens avec des anciens et deux maîtres de rituel, l'observation des cultes dédiés au génie tutélaire et à des ancêtres de lignées démontrent que les figures révolutionnaires telles que Hồ Chí Minh, les martyrs nationaux et les personnalités militaires, sont légitimées dans l'ordre villageois par leur intégration dans le rituel local et la mystique taoïste.

Alors que l'opium constitue un pilier économique de l'Indochine, l'administration coloniale dut prendre des mesures pour lutter contre la contrebande qui mettait à mal l'équilibre des finances de la colonie. La principale de ces mesures fut la mise en place d'un système judiciaire pour réprimer les trafiquants sur l'ensemble du territoire, et en particulier dans les provinces où la contrebande était la plus active, comme celle de Lào Cai, frontalière avec le Yunnan qui était un centre majeur de production de l'opium. Le présent article se donne pour objectif de cerner les contours de cette répression judiciaire aux marges de l'Empire, à travers le cas des trafiquants d'opium qui constituaient les principaux contingents de criminels à Lào Cai. Il s'agira de comprendre les rouages de cette justice typiquement coloniale et les limites de son exercice en matière de répression de la contrebande.

De nombreuses enquêtes anthropologiques furent réalisées à propos des populations autochtones de Taiwan durant les cinquante années de la période coloniale japonaise, de 1895 à 1945. Ces groupes, désignés comme « aborigènes », furent considérés en dehors de l'Histoire, dans laquelle la domination coloniale les auraient fait entrer. Le présent article se penchera sur l'histoire de l'anthropologie coloniale et des politiques japonaises à Taiwan. Une problématique centrale domina la recherche savante et les discours administratifs de la fin du XIXe siècle jusqu'aux années 1940 : la classification ethnique et géographique des « races aborigènes » de Taiwan en termes de complexes « racio-culturels ». On analysera ici cette anthropologie aborigène et plus succinctement l'archéologie préhistorienne coloniale, tout en les reliant à la « gestion des sauvages » c'est-à-dire la « politique aborigène » menée à l'égard de ces populations. Une première partie reviendra sur le contexte global de l'anthropologie du second XIXe siècle, puis se penchera sur les travaux fondateurs de l'anthropologie coloniale entre 1896 et 1902. Dans un deuxième temps, on présentera, pour une période allant de 1900 à 1918, l'enchevêtrement entre les travaux des commissions d'experts du Gouvernement général de Taiwan et la politique dite de « gestion des sauvages », c'est-à-dire l'endiguement des zones montagnardes. Enfin, on évoquera les travaux du laboratoire d'Ethnologie et du laboratoire d'Anatomie de l'université impériale de Taihoku (Taipei).

Si la question de la première traduction chinoise du célèbre poème du héros national philippin, José Rizal, mérite d'être abordée c'est que, à travers elle, transparaissent les enjeux essentiels d'un moment historique peu étudié où s'est élaborée une conscience nationale chinoise. En effet, durant les premières années du XXe siècle, les Philippines, qui se battent pour leur indépendance, apparaissent comme un modèle à un certain nombre de réformateurs et de révolutionnaires de l'Empire des Qing, dont Ma Junwu, le traducteur de Rizal. En examinant la réception du poème, puis son processus de traduction, nous verrons comment se forme alors une subjectivité nationale inédite qui, en inscrivant la Chine à l'intérieur de l'Asie, espace nouveau où circulent hommes, idées, armes et poèmes, s'identifie aux luttes anticoloniales.

La migration vietnamienne n'est pas un phénomène nouveau au Laos, mais elle est particulièrement en hausse depuis les années 1990. Si les études ont surtout interrogé ces mobilités sur les questions de souveraineté de l'État, on en sait peu sur les expériences vécues par les travailleurs migrants vietnamiens au Laos. S'appuyant sur des données ethnographiques recueillies en 2018 à Savannakhet, dans le sud du Laos, et durant plusieurs années de recherche de terrain effectuées dans ce pays, cet article explore les généalogies des parcours migratoires et les carrières sexuelles de travailleurs vietnamiens sur les chantiers de construction. La migration de ces travailleurs, principalement motivée par des motifs économiques, dépend fortement de leurs liens de parenté et d'amitié. À Savannakhet, ils créent des enclaves vietnamiennes tout en légitimant leur présence en s'appuyant sur les stéréotypes coloniaux concernant le peuple Lao. Notre étude met en lumière la construction de masculinités disloquées tout en soulevant des questions sur les vulnérabilités infectieuses au VIH dans la migration transfrontalière en Asie du Sud-Est.

Au cours des quatre dernières décennies, la migration internationale de personnes engagées dans des travaux intérimaires est devenue une stratégie de subsistance majeure pour les habitants des zones rurales en Indonésie. Plus de 80 % des migrants contractuels enregistrés par le Bureau of Manpower, Employment and Trainin (BMET) étaient des personnels soignants et des femmes de ménage embauchées à Taiwan, à Hong Kong, en Malaisie et à Singapour. La féminisation de la migration a catalysé une profonde transformation des relations entre les sexes dans les communautés traditionnelles, car les hommes qui restent au pays sont de plus en plus contraints de réviser leurs conceptions traditionnelles de la masculinité en l'absence de leurs épouses. Basé sur une recherche ethnographique de 12 mois menée à Hong Kong et en Indonésie, cet article rend compte des changements qui s'opèrent dans les relations entre les sexes dans le contexte d'une nouvelle économie mondiale qui intègre de plus en plus les femmes de la classe ouvrière à l'exclusion des hommes. La thèse qui y est developpée est que les hommes au foyer restés au pays, en dépit de la précarité économique, peuvent assumer de nouveaux rôles tels ceux d'acteurs principaux de l'éducation et du soin des enfants ou encore celui d'assurer de manière secondaire les finances du foyer, compensant ainsi leur incapacité à jouer le rôle de pilier de famille traditionnel. En partant de la littérature féministe anglophone sur les « failed patriarchs » qui suppose que les hommes de la classe ouvrière, ne pouvant pas rivaliser avec leur épouse devenue pourvoyeuse de la famille, évitent dans le même temps les travaux ménagers, cette recherche soutient que certains hommes restés au foyer, en effectuant les tâches traditionnellement dévolues aux femmes, expérimentent ce qui est considéré comme un rôle dévolu à la femme dans leur société traditionnelle. Ils participent à la garde d'enfants, au ménage et à la gestion financière, ceci en plus d'effectuer un travail salarié en dehors du foyer. Cette étude, en bref, engage la littérature naissante sur les masculinités et la migration en conceptualisant la manière dont les hommes de la classe ouvrière incarnent une pluralité de masculinités marginalisées – c'est-à-dire des masculinités subordonnées en raison de facteurs tels que la classe, le pays ou la communauté d'origine, la sexualité, le genre et d'autres axes de domination – en réponse à l'érosion du modèle du soutien de famille masculin.

La littérature concernant les espaces frontaliers (borderlands) s'est considérablement développée durant les trente dernières années, notamment en anthropologie. La vision globaliste d'un monde sans frontière s'est peu à peu effacée pour laisser place à des études qui, d'une part, et notamment dans le contexte sud-est asiatique, pointaient la spécificité des marges frontalières caractérisées par des ensembles culturels transversaux et, d'autre part, une littérature qui soulignait le tournant sécuritaire contemporain dans la gestion des limites nationales et internationales. La frontière entre le nord-est thaïlandais et la Plaine de Vientiane a longtemps été étudiée sous l'angle de la première perspective, perçue comme un espace fluidifié par l'appartenance commune au groupe ethnolinguistique lao des populations des deux rives. Basé sur une recherche ethnographique de quinze mois auprès de deux villages frontaliers, cet article interroge la porosité de la frontière isan-lao par les modalités pratiques et quotidiennes de sa régulation, des usages du fleuve comme ressource et des circulations d'une rive à l'autre. Cette topographie pratique de l'espace frontalier permettra de montrer comment, malgré l'informalité du passage, celui-ci constitue un espace densément et différentiellement structuré de part et d'autre.