Contenu du sommaire : L'égalité, une utopie ?

Il arrive fréquemment que les débats sur l'action positive aux États-Unis traitent séparément les questions relatives à l'égalité et à la différence, aux droits individuels et aux identités de groupe. Pourtant, ce sont là des couples de concepts interdépendants, chacun étant lié à l'autre dans une tension nécessaire. Les tensions se manifestent de façon spécifique selon la période historique et doivent être analysées en fonction du contexte politique qui les porte et non comme des choix moraux ou éthiques a-historiques. Cet essai explore trois paradoxes — qui sont des tensions insolubles — propres aux débats sur l'action positive : 1) l'égalité est un principe absolu et une pratique historique contingente ; 2) les identités de groupe définissent des individus et leur refusent la pleine expression ou réalisation de leur individualité ; 3) les revendications de l'égalité impliquent l'acceptation et le rejet de l'identité de groupe produit par la discrimination. Autrement dit, les termes de l'exclusion, qui fondent la discrimination, sont à la fois refusés et reproduits dans la demande d'inclusion.

La principale innovation des récents débats concernant la citoyenneté a été d'admettre le caractère réducteur des discours sur l'universalisme ou l'assimilation, et leur incapacité à prendre en compte les différences de groupe. Cette innovation relève largement de ce que nous appelons la « politique identitaire », mais si celle-ci est, en un sens, incontournable, elle fait aussi l'objet de nombreuses critiques. L'objection qui lui est opposée le plus fréquemment est qu'elle procède à des regroupements erronés, fige des identités hybrides et changeantes, enferme les individus dans des identités inadéquates et les baptise en quelque sorte de « faux noms ». Le texte qui suit fait état d'une autre préoccupation : à savoir que la politique identitaire, en prenant mal les problèmes, ne cible pas correctement les ressentiments et déplace les inégalités, nous incitant par là même à séparer le pouvoir politique du pouvoir économique.

Les transformations associées au processus de mondialisation sont ici évoquées à travers les modalités de mise en œuvre de la régulation sociale et le nouveau rôle qu'y jouent les organisations internationales, particulièrement dans le domaine des politiques d'égalité entre les sexes. Ces changements nous permettent de comprendre la philosophie politique qui sous-tend le passage du réformisme social au réformisme d'État, l'adoption du paradigme de la discrimination indirecte et son intégration dans les politiques générales. L'auteure consacre la majeure partie de l'article à mettre en évidence l'influence croissante des organisations internationales et des ONG transnationales quant à la formulation des politiques actuelles d'égalité. Enfin, elle évoque les difficultés liées au caractère mondialisé de ces politiques.

Cet article traite des paradoxes qui caractérisent le système démocratique italien actuel quant à la faible présence des femmes dans les organes de décision politique. On relève en effet un écart important entre cet état de fait et leur forte implication dans la vie économique et sociale — ce qui reflète un déficit démocratique évident. Sont analysés en particulier le rapport entre partis politiques et candidates/élues, ainsi que le déséquilibre existant entre la prolifération des institutions d'égalité des chances et les résultats obtenus en matière d'intégration des femmes dans les instances de décision politiques. Les exemples ressortant d'autres pays européens montrent que seules les interventions de type volontariste, de la part des partis politiques ou du législateur, permettent de surmonter les paradoxes de genre — sans oublier pour autant que les résultats positifs ne sont jamais définitivement acquis. La voie de l'Europe passe par un renforcement de la présence des femmes dans les assemblées élues, et l'existence d'une classe politique composée de femmes et d'hommes ne peut que favoriser l'émergence d'une démocratie plus achevée en Italie.

Depuis quelques mois des villes pilotes expérimentent en France des politiques dites de « bureaux des temps », inspirées par d'autres villes européennes et sponsorisées par le ministère délégué à la Ville. Prenant acte de la « double journée » effectuée par les femmes, assumant à la fois une activité salariée et les charges liées au travail domestique, ces politiques se donnent pour but de transformer les modes d'organisation des services urbains vers une plus grande flexibilité et une meilleure intégration des femmes dans la ville. Si ces objectifs ont pu être formulés en des termes féministes en Italie dans les années quatre-vingt, ils semblent aujourd'hui, dans le cas français, s'être singulièrement neutralisés et dépolitisés. L'analyse des rhétoriques justifiant la mise en place des bureaux des temps montre que ces politiques s'orientent en réalité vers une rationalisation et une flexibilisation des services publics, oubliant par là même la dimension de genre qui était censée les structurer. Les politiques des « temps des villes » tendent dès lors à prôner une conciliation des différents temps pour les femmes, sans remettre en cause les fondements d'une répartition inégale ancrée dans l'espace domestique, et dans ce déplacement se dessinent en creux les impensés politiques sur le genre et la citoyenneté.

Il s'agit ici d'analyser les divers mouvements d'émancipation des femmes en Iran. La révolution islamique de 1979 est déjà vieille de plus de deux décennies et une nouvelle génération de femmes est entrée en scène, qui n'a pas pris part à la révolution. L'expérience des vingt dernières années a amené beaucoup de femmes à réviser leur conception du genre. Les pratiquantes musulmanes ne croient plus que l'islam, en soi, va résoudre les problèmes sociaux et anthropologiques liés au genre. Les plus âgées ont appris à donner un contenu juridique nouveau au besoin « islamique », à leurs revendications d'égalité. De nouvelles formes associatives tentent de donner sens à la revendication d'égalité et de dignité des femmes et la prise de conscience collective est aiguë. Si les formes organisationnelles sont assez faibles, un pas est franchi au niveau individuel, néanmoins. Désormais, l'identité féminine et la conscience de la spécificité que recèle la problématique du genre font partie des évidences partagées par l'écrasante majorité des jeunes femmes, plus éduquées, qui cherchent à acquérir, avant tout, une autonomie professionnelle et financière sur le marché du travail.

La guerre menée en Afghanistan contre le régime des Talibans a donné aux femmes une visibilité internationale. Les Afghanes ont su profiter de ces bouleversements pour prendre part aux différentes conférences qui ont posé les jalons de la reconstruction de leur pays déchiré par des années d'ostracisme. Toutefois, si deux femmes ont réussi à obtenir des portefeuilles ministériels dans le nouveau gouvernement de transition, la situation reste encore précaire pour la majorité des femmes qui doivent lutter au quotidien pour leur survie et pour le respect de leurs droits les plus fondamentaux. L'engagement des femmes dans les différentes étapes de la réhabilitation de leur pays est indispensable à la promotion d'une société stable et d'une paix durable en Afghanistan.

Cet article tente de montrer quels sont les enjeux ouverts pour les femmes et grâce à leur mouvement, dans l'immédiat après-guerre (1992-1994), au Salvador. En les replaçant dans le contexte des rapports sociaux de sexe salvadoriens et du retour à la « vie civile », on verra comment s'expliquent à la fois les attitudes individuelles des femmes et le développement rapide d'un fort mouvement de femmes et féministe, à la fois dans la continuité et en rupture avec le passé récent — la guerre mais aussi les traditions révolutionnaires. On verra également comment le mouvement féministe salvadorien a constitué non seulement un des acteurs les plus dynamiques et les mieux organisés du processus de « démocratisation » du pays, mais aussi le plus critique et le plus novateur.

La médiation familiale est-elle adaptée aux situations de violence domestique des hommes contre les femmes ? Cet article met en scène les réponses, antagonistes, disponibles dans la littérature spécialisée, à cette question. On y montre que partisans et opposants de cette adaptation enracinent leurs positions dans des analyses divergentes de la violence des hommes contre les femmes, et dans des conceptions différentes de la neutralité nécessaire. Entre les professionnels qui attirent l'attention sur les risques de la médiation conjugale en contexte violent et ceux qui accordent aux médiateurs le pouvoir de résorber ou de maîtriser ce risque, le fossé est important. L'enjeu de cet affrontement est double. Intellectuellement, il concerne la reconnaissance de travaux fondés sur une pratique et une analyse féministes ; au-delà, c'est la sécurité des femmes violentées, leur droit à l'équité et à des services appropriés qui pourraient être remis en question.