Contenu du sommaire : Scolarisation des filles et relations de genre

Les violences de genre en milieu scolaire (VGMS) ont fait leur entrée sur l'agenda international de l'éducation et font l'objet d'une attention particulière en Afrique subsaharienne. Parmi un certain nombre d'acteurs internationaux, une dynamique de prise d'influence sur les acteurs nationaux et locaux est en cours afin de les engager dans la lutte contre les VGMS. Une des dimensions centrales de ce processus concerne l'enjeu définitionnel : la signification de VGMS est a priori déterminée par ses éléments constitutifs – violence, genre, école –, mais il s'agit de termes multidimensionnels. Sur la base de recherches en Afrique francophone et plus particulièrement au Bénin, il s'avère que la variation des acceptions du terme VGMS est un obstacle à la production de données probantes et à une plus forte mobilisation pour réduire ces pratiques qui sont néfastes pour les victimes et les autres élèves.

De 1941 à 1991, la scolarisation des Éthiopiennes s'est inscrite dans les projets de centralisation et de « modernisation » mis en œuvre sous l'autocratie « progressiste » de Hailé Sélassié (1941-1974), puis le marxisme-léninisme du Derg (1974-1991). Malgré des visions distinctes de l'avenir de la nation, la politique d'éducation des femmes a constamment été conçue en tension entre émancipation et assignations sexuées. Il convient alors de se pencher sur les manières dont ces discours et leurs inflexions se sont traduits dans les savoirs et les pratiques scolaires, puis de comprendre comment les femmes scolarisées se sont approprié et ont transmis les modèles de féminités enseignés. Il s'agira, en définitive, de comprendre comment les Éthiopiennes scolarisées ont questionné leurs rôles sociaux et leurs positions dans la société pour agir sur les rapports sociaux de sexe.

Les manuels scolaires d'instruction morale en Chine constituent un champ d'interaction entre l'idéologie socialiste promue par l'État qui prône une politique d'égalité entre les sexes et la société chinoise où de nombreuses inégalités entre hommes et femmes continuent d'être observées. Une analyse des représentations sexuées a été menée sur deux séries de manuels d'époques différentes (1988 et 2002-2003). Nos résultats montrent que, en dépit d'un message a priori égalitaire (transmis notamment par la parité entre les sexes sur la couverture des manuels), de profondes inégalités demeurent dans les activités, les rôles et les qualités attribués à chaque sexe. Paradoxalement, ils montrent aussi que les représentations sexuées sont parfois plus marquées dans les manuels étudiés que dans la réalité. Des évolutions sont malgré tout observées entre les deux séries de manuels, qui reflètent celles effectivement à l'œuvre dans la société.

L'enseignement primaire au Niger est, entre autres, marqué par des inégalités de sexe. En 2013-2014, l'écart entre les taux bruts de scolarisation des enfants des deux sexes était de 12,9 points de pourcentage au détriment des filles. Cette sous-scolarisation féminine est particulièrement prononcée dans les régions rurales, et est en partie liée aux représentations de la femme dans la société. Cependant, à Niamey, les données du ministère de l'Enseignement primaire, de l'Alphabétisation, de la promotion des Langues nationales et de l'Éducation civique affichent une quasiparité entre filles et garçons à l'école primaire. Celle-ci implique-t-elle une égalité dans la scolarité des enfants des deux sexes ? L'importante scolarisation des filles dans cette région urbaine signifierait-elle qu'en ville les représentations sociales sur les enfants des deux sexes sont égalitaires ? Cet article s'appuie sur les données d'une enquête réalisée dans sept écoles primaires, auprès de vingt-trois familles de Niamey et auprès des autorités publiques. Au sein d'une première partie, nous indiquerons les facteurs liés à l'offre scolaire et à la demande éducative qui permettent une scolarisation élevée des filles à Niamey. Une seconde partie s'intéressera aux attentes et aux rôles socialement construits et réservés aux femmes qui restent très présents et influencent la scolarité primaire des filles.

Objet d'une politique éducative depuis les années 2000, l'offre arabo-islamique connaît une évolution constante avec la multiplication des écoles et la croissance des effectifs. La dimension religieuse qui définit ce secteur éducatif, garante de la transmission de valeurs musulmanes, constitue un élément de compréhension de l'évolution des représentations sociales en matière d'éducation des filles. Bien que la formation arabo-islamique soit souvent présentée comme concurrente de l'école officielle dans les choix éducatifs des familles, qui s'inscrivent dans des logiques d'optimisation, il n'est pas rare que les deux enseignements soient considérés comme davantage complémentaires qu'opposés. Si la dimension spirituelle, identitaire, et accessoirement économique des stratégies familiales est indéniable, ces dernières s'inscrivent surtout dans une dynamique de scolarisation sous conditions, et qui vise la reproduction des rôles sociaux attribués aux femmes. C'est là toute l'ambiguïté de l'offre arabo-islamique qui oscille entre la promotion de l'accès au savoir, donc à l'autonomie, et le maintien d'un cadre de contrôle des jeunes filles et des femmes.

L'Inde se distingue des autres pays des Suds par l'antériorité de ses programmes en faveur de la préscolarisation, combinant à l'entrée précoce dans le processus d'éducation un accès plus équitable à un système de santé et de nutrition dans un contexte de fortes inégalités socio-économico-spatiales. À la suite des actions publiques menées dans l'État du Tamil Nadu et le territoire de Pondichéry dès 1975, l'offre préscolaire a évolué sous la pression de la population et de l'importance croissante du secteur privé. En s'appuyant sur 130 entretiens semi-directifs collectés entre 2013 et 2015, cet article a pour objectif de montrer les implications de la préscolarisation dans la vie des femmes et des fillettes. Les résultats montrent tout d'abord que la scolarité du jeune enfant résulte de choix complexes où le biais du genre et la modification du rapport de forces intrafamiliales ont toute leur importance. En effet, offrir un mode de garde gratuit et sécurisé devait favoriser l'émancipation féminine des mères par le travail à l'extérieur, la poursuite de la scolarité des filles aînées, la réduction des inégalités de genre à l'entrée à l'école des fillettes et ouvrir un espace à la voix féminine. Les nombreuses enseignantes ont joué et jouent encore pour cela un rôle important : médiatrice entre les familles et les institutions, leur statut et leur réussite professionnelle encouragent aussi la poursuite des études des filles.

L'article porte sur les enjeux de la scolarisation à l'école secondaire des jeunes filles de populations pastorales en Afrique de l'Est. Fondé sur des enquêtes de terrain chez les Maasai de Tanzanie, il confronte les différents discours et pratiques éducatives des divers acteurs de l'éducation en présence : les Maasai eux-mêmes dont les attitudes à l'égard de l'école et de la scolarisation secondaire des filles en particulier divergent en fonction de leur engagement dans les activités pastorales, de leur rapport à la culture maasai et de leur religion – les enseignants et les personnes en charge de l'éducation qui œuvrent en faveur de la scolarisation des filles, tels les membres d'une église chrétienne à l'initiative d'une école secondaire privée qui financent la scolarisation de jeunes filles de pasteurs contre l'avis de leurs parents. L'ethnographie de cette école constitue un cadre privilégié pour l'analyse de ces positions divergentes et réduisant ensuite la focale aux élèves, celle de l'identité des jeunes filles scolarisées.