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Attestés depuis le ive siècle, les cachots monastiques destinés à punir les religieux ont longtemps été occultés par les historiens du monachisme. Ils ont néanmoins survécu dans les mémoires à travers leur légende noire, celle du vade in pace ou in pace. Depuis le XVe siècle, cette locution latine désigne le cachot obscur, souterrain et insalubre dans lequel croupiraient les moines et les moniales fautifs, enfermés à perpétuité. L'article entend retracer quelques-uns des jalons du « grand récit » historiographique forgé à propos de l'in pace, qui s'est constitué par une sédimentation successive entre le XVe et la fin du XVIIIe siècle, avant de se fossiliser au XIXe siècle. Il montre en particulier le rôle décisif du mauriste Jean Mabillon et de ses Réflexions sur les prisons des ordres religieux, parues en 1724, qui confèrent à l'in pace une épaisseur historique. Il analyse ensuite la manière dont les Lumières, les dramaturges révolutionnaires, les romantiques, la science pénitentiaire et l'historiographie des XIXe-XXe siècles se sont saisis de l'in pace, symbole du despotisme monastique, et l'ont investi de significations variées et renouvelées.

Au lendemain des guerres de Religion, de nombreux opposants à Henri IV choisissent l'exil. Protégés par l'Espagne et la Savoie, ils complotent contre le Bourbon et gardent des complicités en France. Cet article étudie les dispositifs de surveillance mis en place par la monarchie française pour faire face à ce défi sécuritaire. Si le personnel diplomatique est fortement impliqué dans la surveillance des exilés, la mobilité transnationale des comploteurs implique également de mettre à contribution le personnel judiciaire et administratif des provinces frontalières. Les partages d'informations entre différentes ambassades ou entre diplomates et officiers provinciaux donnent à ce système de surveillance une dimension transnationale et polycentrique, même si le gouvernement royal joue un important rôle de redistribution des informations. À un niveau inférieur, un rôle essentiel est joué par une foule d'acteurs de première main de la surveillance : exilés retournés, espions infiltrés, dénonciateurs plus ou moins désintéressés. Les suspects eux-mêmes tentent par diverses manières d'infléchir la surveillance dont ils font l'objet. Ainsi, ce système, marqué par ses incertitudes et ses fragilités, ne donne pas tant à voir le fonctionnement d'un appareil d'État que les interactions permanentes entre des agents d'État et de multiples forces sociales.

Pendant l'âge d'or de la « République anticléricale » (1880-1905), le clergé français est régulièrement accusé de captation d'héritage, un motif qui n'a pas été étudié par l'historiographie de l'anticléricalisme, pourtant foisonnante. Ce terme désigne les manœuvres déployées par les clercs pour faire main basse sur la fortune de certains catholiques, tout particulièrement les malades et les vieillards. Il constitue le moyen d'une attaque en règle contre la générosité pieuse. Bien qu'utilisées dans la presse pour désigner des procès intentés par des héritiers, à des membres du clergé ayant reçu un don ou legs, de la part de leur parent défunt, les captations d'héritages ne correspondent pas vraiment à une catégorie juridique. Elles n'ont dans le Code civil qu'une acception restreinte, tandis que de nombreuses dispositions dérogatoires encadrent et limitent la générosité pieuse. Trois affaires passées devant les tribunaux civils entre 1880 et 1905 montrent que si les héritiers s'estimant lésés s'efforcent de prouver qu'il y a bien eu captation d'héritage, les juges écartent ce motif. Ils décident d'annuler les donations litigieuses en appliquant le régime d'exception juridique qui encadre les dons et legs au clergé. Cela n'empêche la presse de désigner ces affaires comme des captations d'héritages, en leur appliquant une grille de lecture anticléricale et fictionnalisante. Ce motif imprègne ainsi l'imaginaire social, au point d'influencer le comportement des héritiers qui attaquent en justice certains membres du clergé, et, dans un cas, celui des magistrats chargés de rédiger le jugement, alors pétri par l'imaginaire anticlérical.

Au cours du premier XIXe siècle, la professionnalisation des consuls de France se poursuit. Nommés par le roi et rétribués par l'État, ils suivent désormais une véritable carrière caractérisée par des mutations fréquentes, souvent dans des espaces géographiques et culturels hétérogènes. Le ministère des Affaires étrangères exige d'eux des compétences généralistes. Des ordonnances fixent les règles de fonctionnement de la carrière, qui se ferme entre 1833 et 1845, le passage par le statut d'élève vice-consul devenant obligatoire. La professionnalisation ne met pas un terme à la pratique de la faveur. À partir des recommandations contenues dans les dossiers personnels des consuls, cet article étudie aussi les liens entre les consuls et leurs soutiens, l'objectif des recommandations et leur prise en compte par le ministère. Il en ressort que la mobilisation par les consuls de leur capital social est utile pour leur carrière, mais que leurs compétences constituent l'élément déterminant de leur réussite professionnelle, ce qui fait du ministère un espace relativement méritocratique.

La guerre d'indépendance algérienne s'est déroulée non seulement sur un front militaire, avec l'envoi du contingent et le recours aux appelés, mais aussi sur un front judiciaire. Résultat, en Algérie comme en France, des milliers d'individus, Algériens, Français, hommes, femmes, militaires, civils, ont été envoyés en prison. Au lieu d'examiner la situation dans les établissements pénitentiaires, cet article opte pour une démarche au plus près des trajectoires carcérales. Grâce aux archives de la direction pénitentiaire et notamment du bureau de l'application des peines, des dossiers de détenus et des registres d'écrou, comme à de nombreux entretiens oraux, à la collecte d'archives privées et à la lecture d'autobiographies d'anciens prisonniers, on constate que la prison, parce qu'elle est une peine, est mobile. L'itinérance carcérale conduit en effet les détenus à migrer d'un site à l'autre non seulement en France et en Algérie, mais aussi entre la France et l'Algérie (dans les deux sens). Cette itinérance, qui définit un espace transméditerranéen de répression et de migration forcée, s'explique à la fois par une stratégie de répression coloniale et étatique, dont les racines remontent à la conquête de l'Algérie, mais aussi par des stratégies de résistances et de subversions individuelles. Car, si chaque détenu dessine une cartographie carcérale singulière, le trajet donne la possibilité d'alerter l'opinion sur la situation, la traversée des prisons facilite la comparaison (donc la lutte) pour une uniformisation vers le haut des conditions de détention et, finalement, le transfert permet de piéger l'État à son propre jeu répressif.

Le service de transport officiel de l'Empire romain, le cursus publicus, est pendant cinq siècles un service administratif réservé à l'État. Seul un petit nombre de personnes bénéficient de l'autorisation d'en utiliser ses infrastructures. Ces personnes sont-elles des privilégiées ? À partir des sources écrites, inscriptions, textes littéraires ou codes juridiques à notre disposition, on étudiera qui sont les bénéficiaires des voyages effectués dans ce cadre, comment ces voyages sont vécus par les utilisateurs, et enfin quel jugement porte les populations provinciales sur le service de transport et ses bénéficiaires ? Le droit de voyager par le cursus publicus est-il l'expression de la faveur impériale, la marque de l'importance du personnage qui l'utilise ou un instrument de domination et de contrôle du pouvoir politique ?

L'article croise l'étude statistique et spatiale des itinéraires des rois du XIVe siècle avec le témoignage des contemporains et les cartes des routes au XVIe-XVIIIe siècle pour tenter, à travers la construction de ce référentiel, une sociologie des usages de la route dans le royaume en général, et en Beauvaisis en particulier. On constate alors que la mobilité est inversement proportionnelle au rang social et qu'à rang égal, le rayon d'action des femmes est nettement plus limité que celui des hommes, avec une correction notable à cette règle : les princes et plus encore les princesses en position de maîtriser leur patrimoine sont beaucoup plus mobiles que le roi, qui voyage ponctuellement mais sort peu de sa région de résidence francilienne au quotidien, et la reine ne quitte guère les environs de Paris. Croiser les voyages vers la Flandre avec la hiérarchie des routes permet de confirmer que les contraintes logistiques du roi en voyage le poussent à suivre les mêmes routes que les caravanes marchandes, et au même rythme – quoiqu'il ignore la voie d'eau et soit capable d'accélérations ponctuelles. L'étude sérielle des voyages du sacre permet néanmoins de nuancer cette constatation : si le voyage du sacre suppose un itinéraire stable avec comme étapes Paris, Reims, Corbeny, et dans une moindre mesure Laon et Soissons, son tracé entre ces géosymboles est extrêmement variable et emprunte même régulièrement des chemins non répertoriés sur les cartes modernes. Cette capacité du cortège royal à emprunter des chemins secondaires est confirmée par l'éloignement des étapes royales dans les itinéraires en général : entre la moitié et le tiers des étapes sont en effet situées à plus de 3 km des grands axes de circulation, ce qui suppose non seulement de faire passer des chariots sur des chemins de traverse, mais aussi de loger dans des gîtes médiocres puisque la moitié des étapes se situe dans des lieux uniques et en général obscurs. La sociologie des voies routières proposée par Philippe de Beaumanoir dans ses coutumes du Beauvaisis est donc une rationalisation en partie idéologique des pratiques contemporaines. La variété des routes empruntées par les rois s'explique par l'hétérogénéité des modelés des divers tracés qui composent chaque itinéraire.

Le genre du film documentaire procède-t‑il d'un partage entre les compétences de la réalisation et celles de l'écriture de l'histoire ? Les expériences inaugurales conduites dans l'Amérique de la Grande Dépression et la France du Front populaire montrent l'importance du collectif ou l'apport de chercheurs individuels dans le processus de réalisation. En France, l'implication du Comité d'histoire de la Seconde Guerre mondiale dans l'écriture du film d'Alain Resnais Nuit et Brouillard restera sans suite : la plupart des grands documentaristes travaillent à distance de l'expertise historienne. Si certains historiens ont développé une véritable familiarité avec l'outil audiovisuel, il faut attendre les années 1990 pour voir des chercheurs devenir eux-mêmes réalisateurs, dans un contexte où la création de la chaîne ARTE, en lien avec une politique d'aide à la création conduite par les pouvoirs publics, permet à la France d'ouvrir un espace exigeant de collaboration entre le monde de la recherche et celui de la production de films. Aujourd'hui, le passage, la translation du langage de la connaissance scientifique vers celui du film est devenu un terrain d'expérimentation davantage partagé dans l'écriture de l'histoire.