Contenu du sommaire : L'errance : d'un non-lieu à un non-lieu

L'objet de cet article est de montrer la face cachée de « l'invisibilité sociale » des jeunes errants à travers les siècles. Ce détour historique tentera de mettre en lumière la manière dont les enfants ont été frappés par une invisibilité « visible », dont la conséquence de leur visibilité a souvent été l'incarcération, les bagnes, le placement.

En se basant sur le dernier livre de l'historien André Gueslin, cet article vise, non pas tant à recenser le travail de l'auteur, mais à présenter et discuter certains des éléments d'analyse qu'il a développés sur l'histoire du vagabondage et des sans-abri en France. Quatre thèmes seront ainsi privilégiés : la production sociale de cette marginalité, la culture de la rue, les représentations de l'errance, et, enfin, les réactions suscitées par ces populations mobiles.

Qu'est-ce que l'errance aujourd'hui à l'heure de la « cinétique politique » (Sloterdijk, 2003) ? Dans un contexte où l'inclusion sociale se définit par la capacité des individus à se mouvoir, s'activer et demeurer flexible dans des environnements rapidement changeants, l'auteure avance l'hypothèse que l'errance ne prend plus la forme du nomadisme des corps, mais bien de l'immobilisme ou des pannes de l'action. Cet article propose dans un premier temps une définition conceptuelle de l'errance, en l'articulant aux caractéristiques de la normativité contemporaine. À l'aide de résultats provenant d'une enquête de terrain en situation d'itinérance, il propose dans un second temps une définition ancrée de l'errance, que l'auteure désigne comme la « vie moindre ». Elle montre en quoi ce régime spécifique d'errance vient troubler les frontières et révéler certaines contradictions dans la normativité cinétique qui a cours.

Les notions d'exil et d'errance sont complexes et souvent utilisées dans un sens métaphorique. L'objectif de cet article est de clarifier ces notions, en explorant leurs usages sociologiques dans l'analyse des processus sociaux. Il s'agit d'établir leurs éventuelles similitudes et différences et d'examiner les processus qui amènent à leur superposition dans certains contextes contemporains. Nous nous intéressons notamment aux situations où des personnes en exil sont amenées à vivre des situations d'errance, et à se trouver ainsi dans des dispositifs sociaux qui n'étaient pas, en principe, prévus pour elles.

À partir d'une recherche ethnographique réalisée en collaboration avec un groupe de jeunes squatteurs, en utilisant l'observation participante, des récits de vie et en étudiant les interactions, les représentations des commerçants, des travailleurs sociaux en contact avec eux, nous avons pu dégager les logiques à l'œuvre dans la carrière de ces jeunes dits « en errance ». En nous dégageant du concept d'« errance » ainsi qu'en abordant les cheminements sous l'angle de la socialisation, de la déviance et de la culture, plusieurs séquences ont été identifiées et mettent en avant l'utilité de dépasser la seule étude des socialisations passées (familiale, scolaire et de classe sociale) pour rendre compte des trajectoires déviantes de ces jeunes.

Cet article repose sur les résultats d'une recherche menée auprès de mineurs étrangers sans accompagnement parental. Réalisée dans le cadre d'un doctorat de sociologie, l'étude, effectuée à Lille et à Bruxelles, s'est attachée à reconstituer les parcours migratoires de jeunes pris en charge par les services sociaux de protection de l'enfance ou vivant en dehors de tout dispositif?2.

Cet article 2 traite de la situation des jeunes en errance en France et expose les raisons pour lesquelles ils sont perçus comme un problème pour les professionnels de l'intervention sociale et pour lesquelles ils passent inaperçus dans le regard des politiques publiques et des institutions.

Cet article propose d'explorer les modalités de prise en charge et les registres de justification de professionnels de services sociaux de maternité confrontés à des mères en situation d'errance. L'analyse croisée de dossiers de prise en charge nous a permis d'identifier deux « schémas de trajectoires » chez les assistantes sociales, qui rendent compte d'un travail de définition de la situation consistant à évaluer les possibilités que les femmes entrent dans le cadre des solutions mobilisables sur le territoire. Ce faisant, cet article montre comment, loin d'être désignée clairement, la problématique d'errance, pourtant à l'origine de la demande des femmes, fait l'objet d'un « remodelage » afin qu'elle devienne conforme aux critères posés par les structures et leurs instances de financement.

L'auteur, qui a contribué à la mise en place de dispositifs d'aide psychique à des mineurs en errance dangereuse en Afrique et dans la banlieue de Paris, explique les particularités de la vie sociale des adolescents errants et les différents rapports qu'ils ont à la parole et au corps. Ce repérage permet de donner des pistes d'observation pour les psychologues, médecins et travailleurs sociaux qui veulent aider de tels adolescents. Nous connaissons encore mal les conséquences psychologiques de ces mises en danger des enfants et des adolescents des rues, alors que nous pouvons assez aisément identifier les raisons et les facteurs de cette grande exclusion : pauvreté, ruptures des liens sociaux et familiaux, errances, etc. L'auteur introduit la notion de « suradaptation paradoxale » ; en effet, si nous nous attendons à ne rencontrer que des sujets apparemment traumatisés et apparemment victimes, alors nous risquons de détourner notre attention de ceux qui, parmi les jeunes errants et les jeunes exclus, ont autant que d'autres, sinon davantage qu'eux, besoin de notre écoute, de notre aide et de nos conseils d'orientation, au prétexte qu'ils ne se présentent pas à première vue dans la sidération ou dans la plainte. Ces cas de suradaptations paradoxales ne sont pas inconnus des travailleurs de terrain, mais ils ne sont pas encore bien identifiés par eux.

Dans la population des maisons de retraite médicalisées, les couples de résidents âgés font figure d'exception. Pour les professionnelles de l'animation, ils revêtent une fonction prioritaire. Ils symbolisent une conjugalité idéale et durable. À ce titre, ils contrecarrent la rupture et la mort. Marquée du sceau du domestique, la conjugalité masque et révèle simultanément le caractère total résiduel de l'institution. Figures emblématiques du nouveau « lieu de vie », les couples âgés ont pour mission, malgré eux, de réenchanter l'établissement de soins.