Contenu du sommaire : De 1821 à 1922 – La France en Grèce – La Grèce en France

Plus connu pour l'enlèvement de Venus de Milo que pour son œuvre littéraire, retiré très tôt de la vie publique, Marie-Louis-Jean-André-Charles Demartin du Tyrac, comte de Marcellus (1795-1865) choisit de publier ses « mélanges orientaux » sous le Second Empire, au moment où le philhellénisme était en pleine régression. Tous les ouvrages « philhelléniques » du « dernier des classiques », comme l'avait qualifié Lamartine, remontent à son séjour à Constantinople en tant que secrétaire de l'ambassade (1816-1820) et à son périple en Méditerranée orientale à la fin de sa mission diplomatique. Marcellus dépeint l'Orient, dans un premier temps, comme « un pays rebelle à l'action des siècles, obstinément fermé à l'invasion des idées et de la civilisation nouvelle », puis reprend son récit en y ajoutant des épisodes littéraires et des portraits de Grecs qu'il aurait fréquentés à Constantinople, à Athènes et dans les îles Égéennes. L'autobiographie et le récit de voyage au service de l'histoire ; d'une histoire néanmoins inventée et d'une population imaginaire. Pourquoi ces anachronismes ? Pourquoi inventer le passé ? Cet article se propose de traiter le cas d'un philhellène tardif et singulier, celui du comte de Marcellus, tout en inscrivant son œuvre dans le contexte transnational des philhellénismes du XIXe siècle.

Dans cet article, on examine la naissance et la marche des idées saint-simoniennes à travers le prisme d'un transfert culturel qui a eu lieu entre deux pôles : nous allons restituer l'itinéraire que suivent ces idées de leur lieu d'origine et de première élaboration – la France de la Restauration et de la Monarchie de Juillet – jusqu'en Grèce, un pays d'Orient qui venait de gagner son indépendance contre les Ottomans. Notre étude porte sur une période qui s'étend de 1803 – date de parution d'une des premières œuvres de Saint-Simon – à 1843, l'année qui annonce la fin de la monarchie absolue en Grèce. Notre thèse se construit sur trois échelles chronologiques qui reflètent l'évolution des idées saint-simoniennes dans les deux pays.

La genèse de la presse francophone en Grèce remonte aux années de la guerre d'Indépendance et son émergence est étroitement liée à la présence de nombreux étrangers dans le pays mais aussi à la volonté d'informer l'opinion publique occidentale sur les développements de la révolution grecque. Si l'objectif premier de cette presse aux deux langues est de répondre aux besoins du lectorat allophone séjournant dans le pays, elle témoigne aussi d'une certaine modernisation de la société hellénique et de sa volonté d'adhérer au monde occidental. Cet article étudie la typologie de ces publications périodiques ainsi que leurs contenus pour dégager les représentations données des deux pays et des deux peuples.

Créée en 1846, l'École française d'Athènes accueille chaque année de jeunes hellénistes dont la mission est de compléter leur formation livresque et classique par un séjour sur le territoire du tout récent État grec pour ajouter à la connaissance des textes l'expérience du terrain. À partir de 1850, l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres oriente leur travail par des questions qui doivent être traitées dans le cadre d'une exploration donnant lieu à un mémoire soumis à évaluation. Une partie de ces questions repose sur la confrontation des informations issues des sources antiques et des données qu'autorise l'autopsie et a pour objet non seulement les vestiges anciens, mais aussi l'état présent du pays. Les mémoires produits dans ce cadre entre 1850 et 1890 font ainsi preuve d'une connaissance précise et documentée du pays et de sa population, de l'histoire récente et des enjeux économiques et politiques contemporains de cette région du monde. Ce savoir produit reste cependant peu valorisé académiquement et ne trouve, à l'époque, un débouché éditorial que dans la presse d'opinion grand public où s'illustrent des savants comme Émile Burnouf, Albert Dumont, Georges Perrot ou Victor Bérard. Il faudra attendre longtemps pour que l'histoire moderne de la Grèce devienne un champs académique autonome et un objet d'étude scientifique en soi. L'article se propose de faire une rapide analyse de cette contradiction.

En 1880, un enseignement de grec moderne est créé à l'université de Marseille, alors qu'à cette époque cette langue n'est enseignée, en France, qu'à l'École des langues orientales. Il ne s'agit cependant pas d'une chaire mais d'un « cours annexe » professé à la faculté des sciences par Jules Blancard (1815-1891). Élève de Charles‑Benoît Hase, ce néo‑helléniste a commencé sa carrière comme secrétaire-interprète de la toute nouvelle École française d'Athènes, en 1846, pour se diriger ensuite vers l'enseignement. Il est également l'auteur d'essais historiques et de diverses traductions. Le parcours atypique de ce philhellène révèle à quel point, durant tout le XIXe siècle, le domaine des études néo‑helléniques occupe une place marginale dans le monde académique français et repose essentiellement sur l'initiative individuelle.

La France a joué un rôle prépondérant en Grèce post-révolutionnaire, non seulement par sa présence militaire et/ou politique, mais aussi en tant que source intellectuelle, modèle culturel et représentation emblématique d'un Occident à la fois objet d'admiration et de défiance. Le rôle donc de la France fut à la fois concret et pragmatique ainsi qu'abstrait et théorique. Dans tous les cas, la France fut un modèle, non pas tant ou non pas seulement concrètement national ou européen, mais plutôt occidental, dans tout ce que l'Occident représente dans les consciences. Cet article examine les traces visibles et les échos invisibles d'une France tant pragmatique que fantasmatique dans des textes adressés à la jeunesse, pendant la deuxième moitié du XIXe et le début du XXe siècle. Les lectures destinées à la jeunesse reflètent dans une large mesure les idéologies courantes de la société, tandis que les manuels scolaires, dont le rôle est essentiellement de préparer les futurs citoyens, propagent le discours officiel de l'état, l'idéologie dominante. Sources de notre problématique sont la revue la plus appréciée de l'époque, La Formation des jeunes, ainsi qu'un bon nombre de manuels scolaires entre 1880 et 1922.

En abordant la question de l'intensité des rapports francohelléniques, tout au long de la période allant de la fondation de l'État hellénique et jusqu'à la guerre greco-turque de 1922, en se posant notamment la question des canaux par lesquels se sont opérés les contacts entre les deux pays, cet article focalise sur les francophiles Grecs. En effet, ceux-ci se sont avérés non seulement des solides appuis des intérêts et de la présence française en Grèce, mais également des intermédiaires facilitant les échanges entre les deux pays. Si leur présence est à signaler tout au long du XIXe siècle, force est de constater qu'aux cours des deux premières décennies du XXe un important tournant s'est produit. On observe en effet au cours de cette période une mobilisation sans précèdent des milieux francophiles en Grèce, mobilisation ayant conduit, entre autres, à l'apparition des premières associations francophiles. L'article met l'accent sur le contexte national et international favorisant cette évolution. Il examine, par ailleurs, la composition sociale et professionnelle de ces groupements. Il s'avère ainsi que le lien le plus solide avec la France s'est souvent produit au moyen d'un séjour d'études ou d'une formation professionnelle acquise sur le territoire français et par opposition aux activités des diplômés et stagiaires Grecs formés en Allemagne, qui favorisaient la circulation en Grèce d'un savoir-faire concurrent allemand. L'opposition qui n'a pas tardé à se manifester entre francophiles et germanophiles Grecs a eu comme conséquence un renforcement de l'identité même de francophile, alors même que ce type d'opposition traversait, dans les années 1910, un grand nombre de pays européens et même de pays d'autres continents (Amérique Latine).

Cet article propose d'étudier, à travers l'exemple du vaisseau central de la nef de l'église l'abbatiale de Viboldone, le rôle des fresques dans la structuration axiale de l'espace ecclésial au Trecento. Après une description et un bref bilan historiographique, nous nous attardons essentiellement sur le traitement iconographique de l'arc triomphal en nous intéressant d'abord à la Crucifixion puis à la localisation du Jugement dernier. Ceci nous amène à souligner en conclusion l'impression d'unité conférée par ce décor en adéquation parfaite avec le déploiement architectural, ce qui semble signaler l'élaboration d'un projet cohérent, précédant à sa réalisation, de la part d'un seul commanditaire, Guglielmo Villa, en collaboration avec les artistes qui se succèdent sur le chantier durant plus de trente ans.

Dans le monde arabe, le corps féminin représente une source de fascination et d'inspiration pour les cinéastes. De par leur analogie, les cinémas libanais et égyptien réifient un corps féminin pour le regard masculin afin de satisfaire son seul plaisir. La femme est une résurgence d'emblèmes multiples et de paradoxes ; d'une part elle est objet de fantasme et de l'autre un sujet de désir. Cet article a pour objectif de mettre en exergue le désir et la corporéité de la femme dans le cinéma libanais et égyptien. Nous nous proposons d'analyser en premier lieu les différentes figures imaginées et imaginaires pour satisfaire le regard masculin. La pin-up, la danseuse orientale ou encore la femme fatale d'action sont des images construites par et pour le male gaze. Face à ce regard masculin dominant, s'impose peu à peu un regard féminin qui bouscule normes et fantasmes, porté par des réalisatrices engagées prônant la liberté du corps féminin.