Contenu du sommaire : Systèmes éducatifs et religions

Le dossier aborde les reconfigurations des rapports entre systèmes éducatifs et religions dans des pays, européens ou non, dont la population a été majoritairement catholique. Dans l'Europe de culture catholique, les États ont renforcé après 1945 leur reconnaissance du secteur scolaire catholique contribuant à rapprocher les réseaux d'enseignement publics et privés, marqués par la massification puis les évolutions migratoires. Après les années 1960 et 1970, le recours aux établissements confessionnels a perdu en partie son caractère religieux pour devenir une des stratégies scolaires des classes moyennes. Simultanément, le croisement de la montée des minorités cultuelles et du déclin du catholicisme multiplie les appartenances religieuses dans la partie déclinante de la société qui continue à se référer à une croyance. Cela influence les jeunes chez qui les minorités religieuses sont plus représentées que dans la moyenne de la population. En France par exemple, l'école, lieu d'affirmation du principe laïque, durcit son rapport aux manifestations du religieux, surtout après les attentats de 2015.Ce dossier croise les regards disciplinaires (sciences de l'éducation, sociologie, science politique, ethnographie…) pour permettre une fécondation d'approches et de travaux sur les interactions entre religieux et éducation pas toujours présentes dans les travaux de recherche. Il se structure autour de trois questionnements principaux : –la redéfinition des politiques et dispositifs éducatifs vis-à-vis du nouveau paysage religieux dans les pays de tradition catholique en Irlande, en Amérique latine et en France ; –le rapport à l'éducation des groupes religieux, voire de leurs institutions et réseaux scolaires ; –l'expérience concrète des jeunes scolarisés de groupes religieux.

En République d'Irlande, le fait qu'une majorité des établissements scolaires soit encore aujourd'hui administrée par des organismes confessionnels, principalement l'Église catholique, est devenu ces dernières années un sujet de débats politiques et publics, autour des questions d'égalité et d'objectivité de l'enseignement. Elles concernent surtout l'éducation à la vie affective et à la sexualité, obligatoire depuis 1997 dans les écoles primaires et secondaires, dont les modalités et les contenus sont contestés depuis lors, comme ils le sont aussi ailleurs à l'international pour diverses raisons. Dans un domaine aussi personnel et complexe que la sexualité, qui a des répercussions dans toute la société, la notion d'objectivité vient remettre en question les fondements mêmes du système éducatif du pays et la place de la religion dans ce dernier.

Après un bref historique des conceptions de la laïcité à travers l'histoire récente de la République brésilienne, cet article met l'accent sur le milieu scolaire et problématise les rapports entre les églises, les différents organes de l'État et les relations entre les politiques publiques et l'éducation aujourd'hui. Il examine le cadre juridique dans lequel la liberté de conscience et la diversité religieuse ont été traitées dans l'enseignement public et propose une compréhension de l'interaction entre les agents de l'État, les représentants des enseignants et ceux des confessions chrétiennes. L'intérêt pour le Brésil s'explique par les importants changements des choix religieux : en 1990 près de 83% des Brésiliens se déclaraient catholiques, ils ne sont plus que 64% en 2010 alors que le nombre d'évangéliques est passé de 9% à 22% et ceux qui se déclarent sans religion de 4,8% à 8%. Cette augmentation des évangéliques a des conséquence sur la vie politique brésilienne et tend de fait à limiter la place de l'école comme espace de discussion critique, à menacer l'autonomie pédagogique des enseignants.

Le régime de la laïcité en éducation, hors de toute croyance religieuse, a commencé au Mexique en 1861 dans les écoles publiques. En 1917, l'État mexicain l'a aussi imposée aux écoles privées. À partir de 1992, un processus de délaïcisation s'est amorcé à travers une réduction de l'espace de la laïcité. Deux régimes éducatifs furent alors établis, l'un public et laïque, l'autre privé et libre en matière d'enseignement religieux. Le but de cet article est d'expliquer comment et pourquoi, depuis 76 ans, le Mexique est passé d'un régime strict et unique de laïcité à un régime double. Il aborde comment à ce jour divers acteurs politiques combattent la laïcité éducative jusque dans le secteur public, menaçant la formation de citoyens tolérants, respectueux de la diversité, de la démocratie et de la paix.

Depuis les années 1980, les atteintes à la laïcité scolaire se sont imposées dans les politiques éducatives, comme, plus largement, la question de l'application du principe laïque dans l'école publique. Cependant, leur quantification a été peu étudiée et reste source d'une complexité administrative, conceptuelle et statistique méconnue. Cet article, à partir d'une méthodologie interdisciplinaire et de sources souvent inédites, se propose d'étudier la structuration toujours à affiner d'une politique de comptage des conflits religieux en milieu scolaire et ses référentiels. Quel périmètre choisir ? Si les signes religieux dits ostensibles avaient pu de 1989 à 2004 fournir une catégorie assez stabilisée et aisée à recenser, après 2017 survient une diversification des faits comptabilisables dans les grilles. La circulaire de 2022 montre la difficulté de classifier le religieusement inacceptable dans les écoles publiques et la sécuritisation croissante de la laïcité scolaire. La complexité réside aussi dans la concurrence institutionnelle, au-delà du système éducatif, pour produire, fournir et légitimer des données, ce qui contribue à affaiblir la portée des données existantes. Elle interroge la possibilité même d'un repérage exhaustif et consensuel du religieusement inacceptable dans les établissements scolaires publics. Si la quantification peut dans d'autres domaines servir de support à une dé-conflictualisation de la décision et de la gestion étatiques, la difficulté du comptage des atteintes à la laïcité scolaire a fini par mettre en cause la légitimité et la capacité de l'institution à le faire.

L'article porte sur l'évolution des établissements privés français, à 97% d'origine catholique, où se produit une sorte de retour du religieux avec un réinvestissement de l'épiscopat alors que 14% seulement des parents les choisissent pour des raisons religieuses. Pourquoi cette rechristianisation d'un enseignement de moins en moins catholique ? La société française s'est sécularisée depuis une vingtaine d'années, la pratique religieuse s'étant effondrée dans un processus de sortie de la religion commun aux pays européens. Si le catholicisme reste la première religion en France, il est désormais dépassé par les athées ou les indifférents. Est-ce la raison du rappel par les responsables catholiques de l'importance des valeurs éducatives ? En 2013, les évêques de France et le Secrétariat général de l'enseignement catholique ont promulgué un nouveau statut et revisité le caractère propre défini par la loi Debré de 1959 sur les rapports entre l'État et les établissements privés. En quoi le caractère propre interroge-t-il la laïcité, les valeurs morales et républicaines, la prise en compte de l'évolution des mœurs ? Localement, comment ces dispositions nationales sont-elles mises en œuvre ? En s'appuyant sur la littérature grise et des prises de position publique, l'analyse de quelques exemples montre comment des sujets de société –éducation à la sexualité, homophobie– sont pris en compte à l'intérieur d'établissements où il n'y a pas unanimité pour aller dans un sens ou dans un autre, les parents et les professeurs étant attachés avant tout à la réussite des élèves.

Dans une perspective tenant compte de l'ethnicisation des rapports sociaux, cet article explore les discours d'enseignants dans un quartier prioritaire de la politique de la ville, lorsqu'ils abordent spontanément la religion de leurs élèves. L'islam apparaît comme source de pratiques perçues comme disruptives ou contrevenant à un idéal républicain marqué par l'égalité homme-femme, la laïcité, etc. Pourtant, les professionnelles d'une école privée catholique située dans ce quartier et accueillant des familles à majorité musulmane soulignent le partage de valeurs communes avec ces populations. Se dessine une distinction entre pratiques, souvent stigmatisées, et valeurs, perçues comme un pont possible avec celles des majoritaires. Dans cet environnement, les parents semblent déployer des tactiques visant à revaloriser leurs identités disqualifiées et à démontrer le caractère intégrateur de leurs valeurs, ancrées dans la religion musulmane.

Cet article s'intéresse à la question de la transmission de l'héritage religieux familial chez les étudiants et étudiantes de licence de l'Université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis. Sur la base d'une enquête par questionnaires réalisée en 2014-2015 auprès de 2545 étudiants et étudiantes provenant de 14 disciplines différentes ainsi que d'entretiens, est étudiée la manière dont les différentes religions, ainsi que l'incroyance religieuse, se transmettent –ou pas– des parents aux enfants. Il apparaît alors que si l'islam et l'incroyance se transmettent particulièrement bien, ce n'est pas le cas du catholicisme qui, à l'image de ce qui est observé sur le plan national, connaît une grave crise de reproduction tandis qu'en raison des particularités de leur offre religieuse qui s'adresse à des segments bien différenciés de la population, le protestantisme et le bouddhisme bénéficient d'un afflux non négligeable d'adeptes provenant d'autres confessions.

Les positions des organisations, des groupes et des acteurs québécois du champ du transfert sont l'objet de cet article : quels sont leurs intérêts, idées et valeurs reliés aux rapports entre la production du savoir, son transfert/mobilisation dans une action professionnelle et son appropriation par des acteurs de première ligne ? Il analyse les mémoires déposés par ces acteurs auprès du groupe de travail chargé de la consultation publique sur la création d'un Institut national de l'Excellence en Éducation (INEÉ) –modelé sur son équivalent médical, l'Institut national d'excellence en Santé et Services sociaux– et centré sur l'utilisation de données probantes en éducation.La théorie des champs sociaux est utilisée pour analyser ce débat. L'ensemble des catégories d'acteurs partage une égale valorisation du transfert d'une recherche de qualité et réclame un rôle dans la régulation des pratiques enseignantes, témoignant d'un fort investissement dans le champ. Les groupes d'acteurs adoptent pourtant des positions divergentes sur la qualité de la recherche et les modes de régulation des pratiques enseignantes. Les résultats invitent à inscrire le projet d'INEÉ dans le cadre de la Gestion axée sur les résultats, ce que certains acteurs ont compris. Ce projet participe à l'institutionnalisation de la responsabilisation réflexive, typique du Québec, combinant des dispositifs externes et des dispositions internes des acteurs.

Le harcèlement sexuel au sein du milieu universitaire public de Lomé est abordé par une étude de cas. Celle-ci, développée à la suite de la collecte de données anthropologiques sur les rapports de pouvoir y compris de genre dans la recherche, s'intègre dans une réflexion plus large sur les violences sexistes et sexuelles repérées dans les milieux universitaires partout dans le monde. D'une part, il s'agit de mettre en lumière un phénomène banalisé au Togo et peu étudié par les recherches dans/sur l'enseignement supérieur en environnement africain francophone. D'autre part, de saisir un des motifs qui écarte les femmes de l'Université ou complexifie leurs vécus en tant qu'étudiantes et enseignantes-chercheuses. L'article montre que les femmes sont très exposées au harcèlement sexuel et encore davantage si ces dernières ont une position de classe défavorable ou n'ont pas de soutien puissant dans leur entourage ; ce qui a une incidence forte sur le déroulement de leurs études et de leur carrière.