Contenu du sommaire : La Vie de l'archiprêtre Avvakum et sa postérité

L'article est consacré à l'analyse des autographes de l'archiprêtre Avvakum. Son objectif est de montrer que les représentations actuelles de l'écriture manuscrite comme reflet de l'individualité, menées à la base d'expertises graphologiques, sont inopérantes pour les débuts de la période moderne. Un homme du xviie pouvait parfaitement écrire de plusieurs façons différentes, chacune correspondant à un type de texte précis. Il n'est pas exclu, en outre, de rencontrer le cas où un auteur confirmé se dote d'une nouvelle écriture, un peu comme un écrivain contemporain s'essaye à un nouveau genre. Tout cela s'applique aux textes de la main d'Avvakum, ce qui complique la tâche des chercheurs dans leur attribution des manuscrits. L'article analyse aussi bien les expertises effectuées par les premiers chercheurs à s'être penchés sur le sujet (Ja. L. Barskov, V. G. Družinin), que les travaux extrêmement critiques des slavistes contemporains (G. Sheidegger).

Faisant suite à une précédente étude consacrée à l'étude des formes verbales en chronopoïèse ou situation de récit dans la Vie d'Avvakum, le présent article propose cette fois une analyse systématique des formes verbales dans l'autobiographie de l'archiprêtre hors contexte chronopoïétique. Chef-d'œuvre de la littérature moyen-russe, la Vie d'Avvakum occupe une place toute particulière dans l'histoire de la transition du vieux russe au russe moderne par la volonté explicite de son auteur d'employer la langue parlée de son époque. Notre étude se concentre aussi bien sur les archaïsmes morphologiques et syntaxiques hérités du vieux russe qu'emploie encore Avvakum que sur les usages des formes verbales déjà conformes à ceux du russe moderne, avec pour objectif de dresser un tableau aussi précis que possible du système verbal moyen russe du milieu du xviie siècle tel qu'il apparaît dans l'œuvre d'Avvakum. Il est démontré que si presque tous les aspects de la syntaxe des formes verbales du russe contemporain sont déjà connus d'Avvakum, la persistance des nombreux traits remontant au vieux russe met à la disposition d'un auteur aussi talentueux que l'archiprêtre un système verbal nettement plus riche et plus diversifié que celui du russe littéraire contemporain.

Cet article traite des idées de l'archiprêtre Avvakum sur le monde et la nature, en relation avec les modèles cosmologiques présents dans la culture russe du xviie siècle. La vision de l'univers d'Avvakum est mise en corrélation avec les modèles d'une terre plate, surmontée d'un tabernacle et avec le système géocentrique, ce qui montre le caractère hybride de ses représentations. En effet, dans ses écrits, certains éléments font référence à la fois à la terre plate et à une image géocentrique du monde avec une sphère céleste en mouvement. L'un des indicateurs de ce caractère hybride est la localisation de l'enfer et du paradis. Avvakum dépeint les paysages comme il décrirait une icône : le texte est structuré selon le modèle de l'ekphrasis et les éléments sont disposés symboliquement selon le principe vertical-horizontal. Enfin, les écrits d'Avvakum révèlent visiblement une tendance à vérifier empiriquement les informations qu'il pouvait relier à son expérience terrestre quotidienne.

Dans les Frères Karamazov, le personnage de Ferapont s'oppose au starets Zosima, par un certain nombre de traits caractéristiques, ainsi que par le style de ses discours. Le type d'ascèse adopté et prêché par Ferapont, sa distance par rapport à l'Église, sa dénonciation du clergé pour sa compromission avec la chair et son éloignement de la foi, permettent qui plus est de rapprocher ce personnage des traditions du raskol. Plus précisément, c'est à l'œuvre du plus fameux des représentants du raskol, l'archiprêtre Avvakum, que renvoient les images et la rhétorique des discours de Ferapont.

Cet article a pour but d'étudier comment l'écrivain russe Aleksej Remizov (1877‑1957) a emprunté à l'archiprêtre Avvakum la formule de « langue russe naturelle » (prirodnyj russkij jazyk) pour la placer au centre de ses recherches esthétiques et de ses réflexions sur la langue et la Russie. Si Avvakum fait l'éloge de la langue russe maternelle et vernaculaire pour l'opposer à la langue savante propre aux écrits de son époque, au milieu du xxe siècle cette expression acquiert bien d'autres connotations. Pour étudier ce que Remizov entend par « langue naturelle », l'A. aborde l'histoire de son intérêt pour la Vie de l'archiprêtre Avvakum lors de son exil à Paris et son insistance sur les liens presque mystiques qu'il a tissés avec cette œuvre depuis son enfance. Sont également analysées les tentatives remizoviennes de théoriser la « langue naturelle », motivées par le rêve de retrouver une sorte d'authenticité de la langue et de l'identité nationales.

L'article revient sur la préparation de l'édition russe du célèbre livre de Pierre Pascal, Avvakum et les débuts du raskol. À l'origine, se trouve une traduction effectuée, de la fin des années 1940 au milieu des années 1950, par un petit-fils de l'écrivain Lev Tolstoj, Sergej Sergeevič Tolstoj, sur la demande de l'épiscopat vieux-croyant de Moscou. Comme cette traduction n'était pas destinée à être publiée, il fallut effectuer un travail de rédaction important pour l'éditer en 2010 (précisions bibliographiques, vérifications des citations et des titres des œuvres russes anciennes). Les deux éditions moscovites (2010 et 2016) témoignent de l'importance jamais démentie de ce travail fondamental du savant français.

Cet article présente un choix de lettres tiré de la correspondance de Pierre Pascal avec la famille du poète symboliste Vjačeslav Ivanov (1866-1949) : ses enfants, Dimitrij et Lidija Ivanov et Olʹga Šor, sa compagne en émigration. Les archives romaines de Vjačeslav Ivanov contiennent plus de cent cinquante lettres du slaviste, couvrant les années 1955-1981. Elles concernent les sujets les plus divers : la vie littéraire contemporaine, la religion et la culture, l'athéisme et le marxisme, les répressions en URSS. Elles évoquent également Dostoevskij et Solženicyn, ou le milieu universitaire. Elles abordent des problèmes religieux en général, ainsi que des questions pratiques liées à la publication et à l'interprétation des œuvres de Vjačeslav Ivanov. L'article est complété par un bref descriptif du Fonds Pascal des archives romaines d'Ivanov.

Cet article propose une analyse du film le Capitaine Volkonogov s'est échappé à la lumière du rapport que la Russie contemporaine entretient avec la mémoire de la Terreur stalinienne. Il se concentre, en particulier, sur la figure du revenant, spectre d'un passé refoulé qui resurgit à la conscience dans une quête de justice. La négociation de ce rapport conflictuel entre passé et présent prend son essor dans la mise en scène d'une déchirure essentielle entre droit et justice, produite par les crimes de l'État soviétique. Le film inscrit l'apaisement de cette mémoire douloureuse dans une perspective transcendante. Il s'articule ainsi comme un récit de rédemption, scellé par le repentir du protagoniste : un agent du NKVD devenu à son tour victime du système répressif. L'article interroge à la fois la dimension esthétique et éthique de cette représentation.