Contenu du sommaire : Aborder la violence collective : Méthodes et perceptions

Dans presque tout processus violent de longue durée, il se développe des formes spécifiques de violence, dans lesquelles se concentrent des éléments centraux, des images, des conceptions morales et normatives propres aux exécuteurs de la violence. La contribution qui suit montre à l'exemple de la persécution national-socialiste des Juifs comment certaines formes de violence se développent et quelles fonctions ces pratiques remplissent. Il expose comment, durant la Seconde Guerre mondiale et partout en Europe, des Allemands ont mis en pratique l'idéologie national-socialiste de la distinction entre un corps aryen et un corps juif à travers des actes de violence. Le texte retrace la manière dont les victimes ont réagi à ces actes et avance, pour finir, qu'aussi bien du côté des acteurs que de celui des victimes, ainsi que dans leur interaction, à travers le fait de les attribuer ou de se les approprier, des corps juifs et aryens sont produits, non pas d'un point de vue biologique, mais social.

Cet article étudie, dans une perspective d'histoire du quotidien, les actes de violence individuels commis par le personnel SS masculin et féminin au camp de concentration et d'extermination de Majdanek (1941-1944), dans la Pologne occupée. Il donne un aperçu de trois formes exemplaires de la violence concentrationnaire et génocidaire – l'extermination, les mauvais traitements physiques et la cruauté – et s'interroge sur le contexte situationnel, les dynamiques sociales et les significations culturelles en termes de culture et société du quotidien, dans le camp de concentration. La première partie analyse la violence génocidaire « officielle », montrant comment le chef du crématorium de Majdanek, Erich Muhsfeldt, a conçu l'extermination comme un « travail » quotidien. La compréhension de l'extermination comme un travail quotidien a constitué un cadre normalisant ou légitimisant, et motivant pour la réalisation de ces tâches, et a formé la base de cette « éthique de travail ». La deuxième partie se concentre sur les actes de violence individuels et non officiels, en plaçant les formes les plus fréquentes de violence utilisées par les gardiens dans un contexte microsocial. Ceci montre le caractère communicatif de ces violences. La troisième partie éclaire les pratiques de violence qui semblent les plus incompréhensibles, en raison de leur « surplus » de violence : un type de cruauté qui, quand il est vu dans la perspective de ses auteurs, apparaît comme une forme d'autoapprentissage qui permet de se construire et de s'assumer. Cet article considère que la violence physique qu'exercèrent de façon quotidienne les équipes SS subalternes dans les camps nazis n'était pas ordonnée d'en haut, mais était plutôt le fait d'une appropriation d'un contexte de travail et de vie par les acteurs sur le terrain. De même, la violence quotidienne ne tourne pas seulement autour de la relation entre auteurs et victimes, mais d'abord et surtout autour des relations complexes à l'intérieur de la « société » des auteurs de violences. L'article considère finalement que la cruauté était considérée comme une importante représentation de soi-même.

En 1996, le sociologue allemand Trutz von Trotha publiait un article remarquable au sujet de la recherche sur la violence, dans lequel il critiquait l'approche de la sociologie traditionnelle fondée sur les causes de la violence et qui omettait le phénomène lui-même. Afin de comprendre la manière dont la violence affecte les personnes et les relations sociales, von Trotha recommande un changement analytique de perspective, de la question du « pourquoi » les personnes deviennent violentes à l'analyse du « comment » la violence fonctionne. Il adopte la « description dense » proposée par Clifford Geertz comme méthode appropriée pour analyser la violence.L'article de von Trotha a inspiré la recherche historique qui suit consciemment une perspective micro-historique de l'action violente. Le souhait sous-jacent et le plus souvent tu concernant ces travaux, comme d'ailleurs pour presque tous les travaux dans ce domaine, est de pouvoir expliquer comment la dynamique de la violence change des personnes en tueurs de masses. Cet article affirme que, malgré l'aperçu qui peut être proposé par une « description dense », cette question reste sans réponse. Utilisant l'exemple des massacres de masse de Katyn, l'auteur critique les réalisations heuristiques ainsi que les limites de cette approche méthodologique sur la violence de masse. Katyn est un exemple hantant en raison de la planification précise et de la réalisation technique de ce massacre de masse. En juin 1940, le NKVD soviétique a exécuté environ 14 700 prisonniers de guerre polonais qui avaient été capturés par l'Armée rouge en septembre 1939. En appliquant la méthode de la « description dense » de Geertz, cet article décrit l'histoire de Katyn depuis le transport des prisonniers jusqu'à leur exécution. Il expose comment la violence fonctionne et comment se comportent les individus dans des situations de violence extrême. Cependant, malgré toute la capacité explicative de cette méthode, l'article considère que la violence demeure une terra incognita pour la compréhension.

L'éclatement violent de la Yougoslavie et des guerres des Balkans des années 1990 figure le début d'une nouvelle ère marquée par la montée générale d'idéologies collectives (ethniques, religieuses), et de nouvelles formes de conflits violents. Dans cet article, l'auteur cherche à contribuer à la compréhension de ces phénomènes. Il analyse les processus violents d'ethnicisation dans les sociétés post-yougoslaves, les abordant à partir d'une forme particulière d'acteurs violents : les groupes paramilitaires.L'auteur examine les études qui analysent les groupes paramilitaires dans les Balkans à partir de la perspective du choix rationnel. En outre, il s'efforce d'étudier comment une politique qui a utilisé à dessein des éléments criminels comme moyen de réalisation « d'États/territoires ethniquement purs », a conduit à la criminalisation involontaire des structures étatiques (nouvellement) établies et de leurs institutions. L'utilisation de ces moyens spécifiques a déclenché des dynamiques qui ont en conséquence menacé les objectifs politiques. Sur base de ces observations, l'auteur identifie les processus d'ethnicisation violente qui ont eu lieu dans les Balkans dans les années 1990, comme une dynamique régressive et parallèle d'intégration sociale (via l'homogénéisation ethnique) et d'(auto-)destruction sociale profonde.

En 1994, la société rwandaise était pluraliste. Sa population était constituée de trois groupes : Hutu, Tutsi et Twa. Lorsqu'on étudie le génocide rwandais, et en particulier les actes de violence, la dimension ethnique de la violence se révèle par la façon dont les corps furent abîmés ou détruits. Des parties de corps étaient systématiquement mutilées, comme métaphores de certaines valeurs de la culture corporelle rwandaise. La dimension ethnique de ces actes de violence révèle beaucoup sur le contexte du conflit, la longue durée des catégorisations coloniales – établies par les Européens – et les allégations qui firent apparaître les Tutsi comme un danger potentiel.

Cet article étudie les façons par lesquelles les jeunes de Mostar positionnent leur vie en relation au passé, en particulier à la guerre qui eut lieu en Bosnie-Herzégovine entre 1992 et 1995. Il montre que les jeunes de Mostar emploient des tactiques discursives sélectives pour détacher leur vie des expériences de leur nation en ce qui concerne la guerre et son héritage. Ce phénomène ne peut pas simplement s'expliquer par référence à l'ignorance de la jeunesse de Mostar, mais se doit d'être contextualisé dans l'environnement social plus large de la génération en question. Cet article suggère que, même si les historiographies sont fortement nationalisées dans la Bosnie Herzégovine d'après-guerre, il ne faut pas occulter l'importance des identités autres que les identités nationales dans la compréhension des pratiques mnémoniques.

Contrairement au reste de l'Europe orientale après 1989, la transition post-communiste de la Croatie et des autres anciennes républiques yougoslaves s'est accompagnée d'un conflit ethnique violent et de la désintégration de l'État commun. L'effondrement du pouvoir communiste signifia la disparition du monopole sur l'Histoire, et fit émerger des narrations plurielles en supprimant les mémoires collectives, en particulier en ce qui concerne la seconde guerre mondiale et la répression communiste qui la suivit. En Croatie, ceci s'exprima principalement par la réhabilitation du régime oustachi, politisée par la droite radicale et essentiellement tolérée par le gouvernement. En 1989 et 1990, la société croate eut pour la première fois la possibilité de parler librement des morts du camp qui avait perdu la guerre et de les commémorer, alors que cela avait été auparavant un sujet tabou dans la Yougoslavie titiste. La droite radicale chercha à s'attirer des soutiens en associant les victimes du communisme avec les nouvelles victimes de la guerre contre la Serbie de Milosevic et les Serbes locaux rebellés et contre l'État croate. Ces forces politiques soutenaient une identité croate basée sur la victimisation. Les commémorations dans les lieux de mémoire, comme à Bleiburg, constituaient des rituels publics avec des objectifs politiques spécifiques. Ces commémorations continuent à jouer le rôle de plate-forme pour les nationalistes, et les rituels du souvenir des victimes communistes constituent une stratégie politique qui estompe la distance entre le passé et les plus récents souvenirs et histoires de la guerre d'indépendance de la Croatie (1991-1995). Cet article étudie les changements de signification et l'instrumentalisation de la commémoration de Bleiburg de 1990 à 2009.

Existe-t-il un journalisme européen ? Même si cette question peut paraître un peu étrange, elle mérite d'être posée car vingt ans après la première parution de The European, le premier organe de presse paneuropéen, force est de constater que la plupart des tentatives visant à créer un média paneuropéen populaire ont jusqu'ici échoué. Il n'en existe pas moins des médias européens, comme Euronews ou Arte, mais ce ne sont pas à proprement parler des médias grand public. Ces échecs récurrents sont liés du côté de la demande médiatique à l'absence d'un « public européen », aux divergences nationales des modes de consommation de l'information, etc., et du côté de l'offre médiatique, à la faible européanisation des pratiques journalistiques, aux contraintes spécifiques du mode de financement d'un média européen, aux différences nationales dans le traitement de l'actualité, à l'enjeu des sources d'information ou aux difficultés organisationnelles des rédactions plurinationales. La solution apportée à ces difficultés par la presse européenne écrite spécialisée est de privilégier depuis Bruxelles un traitement institutionnel de l'actualité européenne, en anglais, cette presse étant d'ailleurs dominée par les organes de presse britanniques, à destination d'un public captif de fonctionnaires et de décideurs européens. À l'évidence, il s'agit d'une solution de facilité qui ne fait que conforter un espace public européen que l'on peut qualifier d'« orléaniste » et la distance existant entre les citoyens et l'Union alors même que l'information européenne concerne le grand public. Même si c'est très loin d'être une tâche aisée, la création d'un média européen populaire semble être néanmoins un bien nécessaire.

Avec l'arrestation de l'ancien président bosniaque Ejup Ganic au printemps 2010, le gouvernement serbe a célébré un succès national et international en termes de relations publiques. Cependant, les premiers jours du procès furent scandaleux et violaient la Convention de Vienne. Cinq mois après son arrestation, Ganic fut acquitté de toutes les charges et libéré par une Cour britannique. Christian Schwarz-Schilling, ancien Haut représentant en Bosnie-Herzégovine, étudie comment la Serbie a cherché à manipuler le système de justice britannique à des fins politiques. Que pourrait apprendre l'Union européenne du cas Ganic en ce qui concerne sa politique en ex-Yougoslavie ? Schwarz-Schilling met en évidence le fait que la Bosnie-Herzégovine est encore le symbole des échecs européens. Elle devrait pourtant devenir le symbole de la solidarité européenne et de son succès.