Contenu du sommaire : L'homogène et le pluriel

L'objet de cet article est de déterminer la place occupée par le probabilisme dans la construction de la morale publique au Pérou. Pour cela, nous soutenons les thèses suivantes : (1) le probabilisme jésuite a été, au Pérou, la stratégie la plus efficiente pour faire émerger une « morale négociée » entre les prétentions universalistes de la culture européenne et les particularismes des modes de vie locaux ; (2) qu'au travers de cette tentative s'est constitué un système moral qui a permis la compréhension interculturelle en transférant les jugements moraux du champ de la théorie (explication causale et nomologique) à celui de l'opinion (explication des raisons et circonstances), c'est-à-dire que, faute de certitude, il fallait décider en se basant sur la probabilité de l'opinion ; et (3) que dans cet effort pour parvenir à la compréhension entre les catégories hispanique et andine s'est finalement créée une nouvelle culture qui caractérise la vie au Pérou où curieusement se combinent l'autoritarisme hiérarchique et le laxisme bureaucratique, la rébellion et la servitude, l'exclusion et l'appartenance à l'ordre, le chaos le plus imprévisible et l'obstruction à tout changement qui permettrait la fondation d'une modernité homogène. Notre argumentation se cantonnera à la dimension philosophique du débat sur le probabilisme au Pérou, comme une position qui a nourri les réflexions de l'élite péruvienne.

L'article analyse la problématique multiculturelle au Pérou sous l'angle de la philosophie politique. L'objectif est de démontrer qu'après des décennies de débats et d'efforts pratiques, le multiculturalisme fort ou libéral est toujours en vigueur au Pérou. Ici, il s'agit de montrer que le pays requiert un dialogue avec d'autres propositions.

L'article aborde la nature des liens entre l'homogène et l'hétérogène dans les relations juridiques et politiques du Pérou actuel. L'auteur analyse la manière dont deux tendances, l'une de sensibilité démocratique et l'autre d'essence autoritariste, se disputent le pouvoir politique. Tout d'abord, est analysée la façon dont le projet démocratique réclame, au niveau du droit, une homogénéisation, apte à assurer le pluralisme juridique et sociétal où tous les citoyens se reconnaissent dans le système juridique. Puis, est abordée la manière par laquelle l'autoritarisme impose un système juridique qui exige l'élimination de l'hétérogène au sein de la société. Du fait d'une longue tradition autoritaire dans l'histoire péruvienne, l'auteur explicite les arrangements au travers desquels celui-ci s'est aujourd'hui immiscé dans l'enceinte universitaire pour susciter le débat académique et accroître son influence politique.

Le présent article analyse la relation entre l'État de droit (rule of law), l'administration de la justice, la qualité démocratique et la gouvernance démocratique au Pérou. Ce thème est incontournable puisque la majorité des travaux contemporains en sciences politiques (qui débattent et évaluent la qualité des régimes démocratiques) reconnaissent la prévalence du système juridique – effectivité, prévisibilité, équivalence pour tous, capacité d'imposer la justice – sur les trajectoires des régimes (O´Donnell 2004; Morlino y Diamond 2005; Levine y Molina 2007). La première section de ce travail aborde l'intérêt que présente une lecture politiste du développement du droit et des lois ainsi que de leur impact sur la société. La seconde section présente et questionne les diverses interprétations du concept de rule of lawdans les champs de la qualité de la démocratie et gouvernabilité démocratique. Cette section ouvre également la discussion sur les approches qui articulent État de droit et fonctionnement des régimes démocratiques. La troisième et dernière section dresse la situation juridique du Pérou contemporain.

Partant d'une perspective aristotélicienne, l'auteur expose l'application du droit à des cas péruviens qui sont ensuite comparés aux approches développées dans la troisième critique kantienne. L'article se conclut par des réflexions sur le rôle du droit comme médiateur. Cette approche permet à la fois de distinguer la rationalité technique de la morale ainsi que d'illustrer le rôle articulateur du droit dans la formation d'une volonté politique universelle.

Cet article traite des difficultés d'accès au système judiciaire au Pérou puis étudie l'hypothèse de la justice communautaire comme alternative à ces barrières (économiques, sociales et culturelles). Dans un premier temps sont identifiées et décrites les trois principales barrières auxquelles sont confrontés les citoyens péruviens pour accéder aux instances judiciaires. Face à ce contexte est proposée l'alternative de la justice communautaire qui est aujourd'hui mise en œuvre par les communautés Aymaras et Aguarunas et qui, comme nous le verrons, semble une proposition viable pour la nation.

Le « Qhapaq Ñan » (chemin principal andin) constitue un exemple éclairant d'institutionnalisation de la mémoire au Pérou, marqué par quatre facteurs : le rôle central dévolu aux scientifiques et aux organisations internationales favorise l'irruption de logiques de développement et de patrimonialisation ; l'État péruvien privilégie une représentation symbolique du territoire au profit d'un public de plus en plus globalisé; la « Marche pour la paix », une commémoration politique ancrée dans le contexte local, a été marquée par un succès populaire important, mais non relayé par les élites ; enfin les projets de tourisme soutenable fondés sur des objectifs de conservation et d'authenticité ont échoué à donner une réalité concrète à leurs propositions. Ces différentes stratégies n'ont jamais réussi à impliquer durablement les communautés riveraines, et ce malgré les objectifs affichés à l'origine. Elles témoignent des enjeux contradictoires de la représentation des Andes péruviennes dans le contexte d'un pays pluriculturel.

L'article traite le thème de la récupération publique de la mémoire dans les processus de justice transitionnelle, notamment depuis le travail de la Commission de la Vérité et Réconciliation (CVR) du Pérou. L'auteur examine les défis que pose la reconstruction de la mémoire du conflit interne armé. Ce problème mérite une attention particulière dès lors que les espaces publics peuvent se convertir en scénarios de délibération citoyenne sur la mémoire dans des circonstances où, comme dans le cas péruvien, les politiques relatives aux droits de l'homme ne bénéficient ni du soutien du gouvernement ni des politiques en activité.

Entre 1980 et 2000, le Pérou a vécu un conflit interne armé qui s'est soldé par un nombre de victimes sans précédent dans l'histoire de l'Amérique latine. Les protagonistes de la lutte armée furent aussi bien des collectifs subversifs (PCP-SL et MRTA) que l'Armée et la Police ainsi que la population paysanne organisée en milices (rondes paysannes). Les conséquences furent évidemment dramatiques puisqu'en plus des nombreuses pertes humaines qu'il faut déplorer se combinait la tragique désagrégation du lien social. Les femmes qui participèrent directement ou indirectement au conflit, si elles ne sont pas aujourd'hui décédées, portent les stigmates des affrontements : cicatrices, viols, grossesses non désirées, stress post-traumatique. Il s'agit ici des victimes des deux camps, mais aussi de celles qui se sont converties en agent de la justice pour récupérer leurs proches, leurs époux et leurs fils, formant ainsi les premiers collectifs de revendication des droits de l'homme. Cependant, celles qui ont bénéficié de la reconnaissance médiatique sont sans nul doute celles qui ont perpétré les crimes : les femmes qui ont pris les armes comme militantes, combattantes ou comme membres des forces de l'ordre.

En juin 2009, de violentes confrontations dans la région de Bagua entre les forces de l'ordre péruviennes et des populations « indigènes » d'Amazonie causaient la mort de trente-quatre personnes et une disparition. La version officielle du gouvernement, relayée par la majorité des médias liméniens, a sciemment ignoré le fait que la véritable explication de ces affrontements est la collision entre des représentations croisées et catégorisations antinomiques du monde. Cet article examine différentes situations qui illustrent les points de désaccord entre la politique gouvernementale et les revendications des « populations autochtones ». L'idée conductrice de l'article est de créer un dialogue qui faciliterait la prise en compte de la diversité culturelle au sein des politiques publiques du gouvernement péruvien.

La nation péruvienne vit depuis le début de la décennie une nouvelle vague de confiscation de ses biens communs. Loin de s'être achevé le processus de déprédation des ressources ne cesse de se complexifier et radicaliser. La présente contribution, formulée d'après la métaphore du jeu de Monopoly, propose une lecture contemporaine des dynamiques territoriales et tente d'expliciter le profil des joueurs, leurs tactiques de jeu et évaluer les nouveaux défis qu'affrontent le Pérou.

En analysant et en comprenant la discrimination à l'aune de notre société globalisée, l'approche intersectionnelle devient fondamentale pour dépasser les classifications collectives présumées et pour adopter un cadre conceptuel incluant toutes les formes de discrimination et leurs intersections. Cela renvoie non seulement à l'existence de différentes formes d'expérience discriminatoire mais aussi aux différentes manières dont les individus y font face et y résistent. À partir d'une exploration approfondie du cas espagnol, cet article montre les éléments-clés qui jouent un rôle dans l'usage des ressources mobilisées comme moyen de résistance en cas d'expériences discriminatoires. Grâce à une approche multi-dimensionnelle, l'analyse révèle l'existence d'un écart entre l'application importante du concept d'intersectionalité au niveau académique et son usage minimal par les individus victimes de discriminations et les personnes traitant les plaintes. C'est en reliant les résultats d'une enquête empirique aux arguments déployés par le milieu académique que cet article tente de combler l'écart entre les expériences quotidiennes et le débat conceptuel. 

L'article porte sur la continuité de la représentation traditionnelle du nasab dans la loi tunisienne qui donne aux enfants nés hors mariage le droit d'obtenir le nom patronymique de leur père (laqab). Du fait de l'attribution du nom du père, l'enfant est rattaché au nasab de celui-ci et en partage la généalogie. Il rentre dans le cercle de l'caŝabiyya, dont les membres se considèrent comme frères, avec des droits et des devoirs réciproques et égaux. En s'appuyant sur l'ancienne représentation, la loi tunisienne permet de compléter la parenté de l'enfant (qaraba) et de préparer sa réintégration dans la société, alors que la référence de la législation marocaine à la notion de bunuwa empêche d'atteindre ce résultat.