Contenu du sommaire : Échanges et transferts culturels entre la Roumanie et les pays germanophones de 1880 à nos jours

S'appuyant sur deux exemples textuels situés à des époques de transition au niveau politique, cet article se penche sur la représentation littéraire du Danube inférieur. Le point de départ en est l'idée du paysage, ici surtout du paysage fluvial, comme vecteur d'une métaphorique servant à visualiser des processus historiques, la perception de l'espace ainsi que des sensations intérieures. À l'exemple des descriptions du Danube de Franz Grillparzer et en s'appuyant surtout sur la nouvelle autobiographique Maman Danube d'Eva Demski, l'article propose un modèle descriptif du Danube inférieur, modèle qui, à maints égards, demeure inchangé de la première moitié du XIXe siècle au début du XXIe siècle. Le but est aussi de montrer comment le cours inférieur du Danube se reflète dans le style et le contenu mêmes du texte d'Eva Demski

L'approche du phénomène fasciste par les relations internationales n'est pas celui privilégié par les érudits, parce que leurs efforts dans le cas de soi-disant « petits fascismes » – en fait ce que j'appelle de grands fascismes dans de petits pays – comme la Légion de l'Archange Michel/ Garde de fer roumaine ont consisté à démontrer avant tout l'autonomie des fascismes locaux par rapport aux mouvements ou aux régimes fascistesdes grandes puissances italienne et allemande, en l'occurrence le Parti national-socialiste allemand. Cette approche incite d'abord à une méthodologie comparative, indispensable pour légitimer une définition générale et subsumer les cas particuliers.Néanmoins, elle pourrait aussi aboutir à une argumentation circulaire – définissant comme fascistes les mouvements, les régimes et les idéologies d'abord mobilisés pour la définition. Ainsi, les approches relationnelles et de transfert s'avèreront certainement utiles pour évaluer certaines conclusions comparatives dans l'optique des acteurs eux-mêmes et dans la manière dont ils ont considéré ces points communs idéologiques et structurels, ainsi que leurs relations. Ces approches génèreront aussi quelques distorsions, comme la surreprésentation des élites, alors que ces populismes ultra-nationalistes ont l'ambition première de mobiliser les masses de leurs nations respectives au nom d'utopies sociales purificatrices.

Cette contribution se propose de mettre en lumière, à l'aide d'une analyse du discours, les représentations dans la presse roumaine post-totalitaire des Souabes danubiens émigrés et colonisés au Banat dès le xviiie siècle par les Habsbourg, et celles des échanges culturels tissés entre cette communauté et les populations allogènes existantes sur place, fruit de leur présence triséculaire sur ce territoire.Nous posons comme postulat que le bilinguisme et le biculturalisme sociétal (et même, dans ce contexte spécifique du Banat, vieille province autrichienne peuplée par une véritable mosaïque ethnosociolinguistique, le plurilinguisme et le pluriculturalisme) apparaissent comme le tout premier aspect des relations interculturelles engagées dans la région, par la force d'une co-existence/co-habitation pluricentenaires. C'est précisément cet aspect-là qui constitue, dans un premier temps, l'objet de notre présente analyse. Conjointement, ce profil linguistique et culturel à part des acteurs sociaux banatais et des Souabes danubiens en particulier s'incarne, bien plus souvent qu'on ne le pense, en ce que l'on a appelé, en psychologie culturelle, une « fluidité identitaire », voire une « identité migratoire », ou encore la fameuse « identité ouverte » (Abdallah-Pretceille). Nous en proposons ici un éclairage à travers le prisme de la notion de « transfert culturel » (Espagne), voire « identitaire », telle qu'il apparaît dans les articles de presse étudiés.

L'article se propose de suivre le chemin d'un syntagme‫ déjà‪ bien discuté, appartenant au poème Coagula‫ de Paul Celan – « les bison‪s roumains » –, de sa source (une lettre tout aussi connue de Rosa Luxemburg, de 1917) au texte poétique. Le fait que le texte daté de 1965 ait ‫été ‪esquissé, dans sa version quasi finale, dès 1962 conduit à se demander dans quelle mesure le recours de Celan à la citation de Rosa Luxemburg était tout aussi motivé que trois ans plus tard, lorsqu'il tenta de délivrer son message sur la pensée « alchimique ». L'examen du dossier qui réunit les manuscrits de l'‫É‪légie Valaisanne/Parisienne, contenant aussi les étapes préliminaires de Coagula, renvoie à une certaine atmosphère de cette période de sa création‫ où la réflexion sur son isolement dans un monde perçu comme ennemi était en train ‪de stimuler le souvenir obsessionnel de sa jeunesse à Czernowitz‫ – ce qui ‪accrédite aussi l'hypothèse selon laquelle la lecture que Celan fit des lettres de Rosa Luxemburg provient de cette période, décisive dans sa formation.

Cet article propose une analyse de la visualité métaphorique des poèmes en prose de langue roumaine de la période bucarestoise de Paul Celan dans le contexte des transferts d'idées entre les cercles avant-gardistes bucarestois et les cercles parisiens au cours des premières décennies du XXe siècle. Si la construction visuelle du seul poème en prose de langue allemande de cette période semble beaucoup rappeler le discours de Tristan Tzara sur la photographie (son nom se retrouve, également, parmi les notes en langue roumaine de son carnet), la métaphore de la patinoire dans le poème Partisan de l'absolutisme érotique rappelle le collage dadaïste de Théodore Fränkel, La mort du pape au pays du patinage. L'article propose une interprétation des poèmes en prose de langue roumaine de Celan en tant qu'exercices de style, de vision et de langue, relevant d'une réflexion typique du milieu culturel roumain et interculturel d'après la Seconde Guerre mondiale.

Née en 1953 en Roumanie au sein de la minorité germanophone des Souabes du Banat, réfugiée en Allemagne depuis 1987, Herta Müller se trouve à la croisée des identités et des cultures. Pour des raisons qui tiennent à sa biographie mais aussi au mode de perception qu'elle revendique, elle ne saurait faire sienne la notion de Heimat. Instrument d'oppression de l'individu mis au service d'un refoulement collectif, elle constitue pour elle, dans sa composante souabe comme roumaine, un lieu dans lequel on ne peut pas vivre. Elle tient de plus la Fremdheit pour un mode idéal de relation au monde, sapant ainsi a priori la possibilité d'une quelconque appartenance.Cette Heimat qu'elle exècre s'impose cependant dans son œuvre comme un noyau vide à partir duquel elle redéfinit, au fil de son histoire, ce que signifient pour elle l'appartenance, l'exil, la Heimatlosigkeit, le mal du pays, etc. Car c'est précisément le fait d'évider sans cesse cette notion qui rend d'autant plus nécessaire ce réajustement permanent. Et de même que le « regard étranger » qu'elle porte sur le monde préexiste à l'exil, la Roumanie demeure « l'arrière-pensée » de tout ce qu'elle perçoit en Allemagne.

‪Que ce soit dans ses récits autobiographiques ou dans son œuvre de fiction, l'interdit se retrouve souvent au cœur des thématiques abordées par Herta Müller. Celui-ci – par nature étroitement lié à la tradition, à la morale et aux lois – est couramment contextualisé et associé au concept identitaire propre aux cultures germanophones que l'on appelle ‪‪Heimat‪‪. Espace à la fois sentimental et physique prônant la normativité, la ‪‪Heimat‪‪ que décrit Müller dans ses œuvres se veut aussi un lieu où règnent les divisions, notamment celles liées aux discours opposant le bien et le mal, le permis et le proscrit, la vérité et le mensonge. Toutefois, au risque de se voir menacés, punis, voire exclus de leur communauté, rares sont les protagonistes de Müller qui se plient au protocole de conduite construit et prescrit par la ‪‪Heimat‪‪. Reflétant l'expérience de l'auteur comme victime de dictature et de surveillance, les personnages romanesques de Müller sont eux aussi prédestinés à la clandestinité, à un mode de vie marginal à la fois préventif et stratégique qui entraîne peur et hantise. Bie‪n que les caractéristiques associées au phénomène de l'interdit occupent une place de prédilection dans les romans de Müller, la corrélation liant l'espace, la clandestinité et la surveillance est particulièrement visible dans son roman La Bascule du souffle, où l'identité refoulée et les vices cachés du protagoniste Léo Auberg font de lui une proie des mécanismes de surveillance de la Heimat. Incapable de résister à la tentation des désirs, il est à la fois obsédé par l'angoisse de dévoiler son homosexualité et leurré par les lieux de l'interdit qu'il ne peut s'empêcher de fréquenter, malgré la menace constante qui le surveille, ce risque d'être pris en flagrant délit.

L'école de philosophie roumaine est jeune. Elle naît, institutionnellement, avec la création des universités (Iaşi 1860, Bucarest 1864). Mais la réflexion philosophique roumaine est plus ancienne, alimentée par les contacts intellectuels avec le reste de l'Europe et par les questionnements collectifs liés au problème national. Dans ce contexte, le rôle de la pensée allemande apparaît dès le début du XIXe siècle avec l'École transylvaine, puis pendant la période quarante-huitarde, trop souvent considérée sous le seul angle de l'idéologie française, pour s'épanouir, non sans critiques, au sein du cénacle Junimea mené par Titu Maiorescu à partir des années 1860. Celui-ci, formé à Vienne et à Berlin, puis formant lui-même les générations suivantes de penseurs roumains, oriente fortement les débats sur les questions de la culture, de la critique, du jugement, du national et de l'universel, de l'art, de l'histoire, en mobilisant les œuvres de Kant, de Schopenhauer mais aussi des scientifiques. En résultent au XXe siècle des tendances divergentes qui s'affrontent sur le terrain philosophique roumain tout en continuant à se référer aux auteurs allemands, entre la tentation de fonder métaphysiquement une pensée nationale et la pratique d'une philosophie scientifique.

Après une longue période de réception modeste, la littérature contemporaine roumaine jouit à présent d'un bon accueil sur le marché germanophone du livre. Cet article s'interroge sur les facteurs qui ont conduit à ce changement de situation. Dans le cadre d'une mosaïque complexe d'explications possibles, certaines hypothèses basées sur une étude de cas sont avancées ici. Elles sont amarrées à la réception du roman Nostalgia de Mircea Cărtărescu et de sa traduction allemande par Gerhardt Csejka. L'analyse est fondée sur un corpus de 22 comptes rendus et émissions de radio consacrés à ce roman dans le monde germanophone (Allemagne, Autriche, Suisse) après sa première publication en 1998. La question des conditions dans lesquelles les traductions peuvent entraîner un changement dans la réception est examinée d'un point de vue traductologique