Contenu du sommaire : Soulèvements

Dans sa configuration actuelle, l'intellect général est à la fois fragmenté et dépourvu de perception collective et de conscience de soi. Seule l'émergence consciente du travail cognitif comme incarnation sensible et sociale de l'intellect général permettra l'avènement d'une recomposition de notre connaissance commune, scientifique, technique, affective, organisatrice, ainsi que de notre intérêt commun.

Les mouvements sociaux actuels, de la Puerta del Sol à Occupy Wall Street, doivent être réinscrits dans l'évolution à long terme des formes de contestation du capitalisme. Alors que le capitalisme a cherché à fixer le pauvre sur place, l'opéraïsme a mis en lumière une autre forme d'accumulation primitive, paradoxalement liée à l'auto-mobilité des travailleurs, puis aujourd'hui à la pollinisation.

Si l'espoir est une revendication impossible, alors nous exigeons l'impossible. Mais la vérité, c'est qu'il n'y a effectivement pas ici de revendications qui puissent être soumises à un arbitrage quelconque, parce que nous ne sommes pas réunis simplement pour exiger la justice économique et l'égalité sociale. Nous composons une communauté de corps ralliés dans les rues et dans les parcs.

Les manifestations du printemps érable à Montréal apparaissent dans les médias comme mettant la ville à feu et à sang. En fait, avant la répression policière, il y a des corps qui marchent ensemble, des airs de musique et des bouts de poèmes qui traversent les têtes, et surtout des rires, qui ont de quoi dissoudre les simulacres médiatiques où nous nous sommes crus enfermés.

La façon dont les « forces de l'ordre » ont tenté de « gérer » les mouvements estudiantins à Montréal témoigne de procédures qui relèvent de la préemption : prévenir les manifestations avant qu'elles ne coagulent. C'est dans cette logique que s'inscrivent les réformes universitaires, et c'est contre elles que les étudiants apprennent à leurs professeurs ce qu'est la résistance.

C'est chiffres en mains et masques de clowns au visage qu'il faut rejeter les politiques menées au nom de l'austérité. Leur absurdité et leur injustice sautent aux yeux de qui sait compter, pour autant qu'on aide à gratter sous la surface des phrases toutes faites. Voici un petit manuel pratique pour aider l'indignation à prendre forme et à demander raison.

L'article établit le récit du mouvement d'occupation de la place Syntagme à Athènes par les Indignés grecs au printemps 2011 suite aux annonces de différents plans d'austérité. Il décrit précisément les motivations des occupants, les différents publics qui se rassemblent sur la place, leur argumentation concernant le refus des différentes mesures économiques et la demande de démocratie directe. Différentes temporalités et espaces traversent le mouvement : des rassemblements massifs populaires à son épuisement au printemps 2012, en raison notamment d'un système politique peu favorable aux manifestants. L'article tire donc un bilan de cette action politique éphémère.

Cet article traite des campements organisés par les Indignés espagnols de mai à juin 2011. L'observation ethnographique montre que derrière l'hétérogénéité des profils des campeurs se trouve une dimension générationnelle de cette mobilisation sans précédent en Espagne. L'expérience d'avoir participé aux campements a été vécue par des nombreux jeunes espagnols condamnés au chômage comme un réveil politique, un apprentissage accéléré de savoirs et d'actions, notamment ceux issus de la culture autogestionnaire.

Le mouvement dit « M15 », parce que né le 15 Mai 2011, continue de se réunir régulièrement en Espagne pour contester la politique d'austérité du gouvernement et essayer de créer de nouvelles formes de vie. Ses origines sont multiples mais il s'enracine dans une opposition frontale, toujours active et de plus en plus nombreuse. Il s'emploie à créer des formes de coopération nouvelles.

L'auteur propose ici le produit d'une ethnographie participante de l'occupation de La Défense par le collectif « Démocratie Réelle ». Il présente des éléments chronologiques et sociologiques et analyse un certain nombre d'éléments nécessaires pour comprendre la viabilité de l'occupation, l'organisation, la communication, la gestion des forces de l'ordre. Il met en perspective ces éléments et les résultats de l'opération.

Des artistes roumains se rassemblent pour collaborer, dans leur pratique indissociablement artistique et politique, mais aussi bien au-delà. À travers leurs forces collectives, ils peuvent mieux résister contre le contrôle des forces de polices qui occupent tout espace d'organisation. Le collectif les aide aussi à voir en quoi l'amitié est aujourd'hui une valeur éminemment politique.

Une bande de jeunes femmes habillées de couleurs vives avec des passe-montagnes assortis défient Poutine et l'église orthodoxe à coup de chansons et de danses punk sur la place Rouge et dans l'Église du Christ Sauveur. Certaines ont été arrêtées et sont en danger d'internement psychiatrique.

Cet article est centré sur une récente initiative de jeunes chinoises occupant ostensiblement à Canton – la capitale du sud – les toilettes publiques réservées aux hommes : cette manifestation visait, parmi d'autres, à lutter contre les discriminations faites aux femmes, nécessitant des toilettes plus nombreuses pour éviter les longues queues qui ne manquent de se former régulièrement dans les rues. Replacée dans le contexte d'un Etat-parti autoritaire prompt à la répression, cette initiative est ici décortiquée pour en comprendre la genèse tant au niveau des individus que du collectif féminin qui l'a fait vivre.

Des artistes, militants radicaux, artivistes se mobilisent dans les Territoires Palestiniens (de Gaza à Ramallah) dans des formes de protestation inédites dans cet espace. Bien au-delà de la critique classique contre l'occupation israélienne (comme le montre le mouvement de graphistes pour la libération des prisonniers palestiniens), la critique radicale porte sur la libéralisation du processus d'indépendance et de la construction de l'Etat Palestinien. Ils demandent que l'Etat Palestinien ait un contenu en terme de justice sociale, reconnaisse le pluralisme démocratique et les formes nouvelles de subjectivités. De nouveaux répertoires d'action concernent l'occupation de l'espace public, les marches sur les frontières et la configuration d'un espace critique et de débat au moyen de l'art.

Le mouvement israélien pour la justice sociale (J14) a surpris par son intensité et sa durée. Cet entretien revient sur les origines du mouvement, la critique de la souveraineté israélienne mais décrit les voies singulières qui traversent l'Assemblée du peuple, représentante du vaste courant d'indignation dans tout le pays. L'hétérogénéité sociale et culturelle du mouvement, la participation de minorités nationales prenant leur part dans la refondation de la politique, le dépassement de la gauche classique et du Bloc pour la paix font que ce mouvement peut être considéré comme durable.

Un fils d'opposant syrien de longue date raconte comment on suit depuis la France par les réseaux, ce qui est devenu peu à peu une guerre civile, à laquelle seul le rapport de forces des armes apportera un point final.

Aux quatre coins de la planète, des gens se soulèvent contre les barrages qui noient leurs terres ancestrales et reconfigurent la vie sociale de régions énormes. Mais s'agit-il bien de « soulèvements » ? Ces mouvements de pauvres parmi les pauvres ont-ils de quoi se soulever ? Comment repenser l'activisme politique pour ne pas les exclure ?

Depuis plusieurs années, habitants et militants de la vallée de Suse s'opposent à la construction d'une ligne à grande vitesse entre la France et l'Italie. La réaction des autorités est quasi-militaire mais le faible avancement des travaux ne justifie pas un tel emportement. La lutte expérimente pas à pas les nouveaux concepts de la construction du commun

Le mouvement d'activistes de l'internet connu sous le nom d'Anonymous partage toute une série de caractéristiques avec les mouvements luddites, qui s'opposaient aux implications socio-économiques de la machinisation au xixe siècle. Que nous apprend ce parallèle, ainsi que les différences qu'il fait apparaître ? À penser autrement les rapports entre le nom, le masque, la fiction et le soulèvement.

Le 3 octobre 2011, les zombies ont marché sur Wall Street. Cette parade carnavalesque, inspirée par les films de George A. Romero, agite les fantômes des laissés pour compte du capitalisme global. Mais le mythe du zombie est aussi le symbole d'une force politique informe, qui résiste à toute organisation, et sur laquelle se réfléchissent les désirs morts-vivants d'une société.

La non-violence est au principe de la désobéissance civile. Cette caractéristique conduit souvent à dévaloriser cette forme d'action politique en la tenant pour inoffensive. Il ne faut cependant pas confondre non-violence et irrésolution, ni réduire la violence en politique au déploiement d'une force brute et armée. La violence est l'irrémédiable arrière-plan de l'activité politique. Et si son usage direct provoque aujourd'hui l'aversion en démocratie, des mouvements de contestation ne cessent d'inventer des figures de la non-violence dont l'efficace est attesté.

Les altermondialistes préfèrent l'action directe à la non-violence parce qu'ils ne prétendent pas prendre le pouvoir mais déjouer la domination sur leurs propres vies. Mais l'action des forces de répression les fait vite passer de la non-violence à l'autodéfense. Il n'y a pas de frontières étanches

La fierté identitaire des femmes dans les années 1970 a disparu mais ce sont les hommes qui cultivent le plus le transgenre vers le féminin. C'est l'homme qui déclare la femme ou qui la déconstruit. D'où la nécessité du groupe La Barbe qui va de cénacle en cénacle d'hommes leur démontrer leur étroitesse d'esprit.

Militantes, voilées, prostituées, mères, lesbiennes, pas marrantes, seins nus dans les piscines, sérieuses, antisexistes, ouvertes, mélangées, un groupe où il fait bon atterrir.

Les soulèvements d'étudiants canadiens ne se contentent pas d'occuper les rues. Ils stimulent aussi l'émergence de modèles alternatifs de démocratie, comme la « démocratie liquide ». Celle-ci consiste à recourir régulièrement à des consultations populaires (sous forme de référendums, par exemple) sur des enjeux majeurs, avec la possibilité de transférer son vote à quelqu'un d'autre. De quoi raviver nos institutions sclérosées ?