Contenu du sommaire : Dossier spécial : Quand l'Algérie proteste

Le mouvement de contestation de 2019 en Algérie est-il un mouvement social « exceptionnel » ? Si oui, quels sont les critères qui le distingue des autres ? Ou alors, cette vague de mécontentement n'est-elle qu'une variante des mouvements des « printemps arabes » de 2011 ? La théorie des mouvements sociaux propose différentes grilles de lecture pour donner un sens à ces phénomènes de mobilisations, ainsi qu'à leurs conséquences politiques. Bien que ces perspectives analytiques n'aient été systématiquement appliquées aux sociétés du Maghreb et du Machrek que depuis peu, leurs ressources méthodologiques et analytiques apportent un éclairage utile sur des événements, tels que la mobilisation actuelle en Algérie. Elles permettent d'élucider et de structurer à des degrés différents, tant ce qui constitue la particularité du mouvement algérien de 2019, que ce qui correspond aux processus génériques des mouvements protestataires. Dans cette perspective cette contribution vise à replacer ce mouvement dans le champ plus large des mouvements sociaux pour souligner tant les trajectoires les plus probables de ces mobilisations que leurs aspects novateurs par rapport à la reconfiguration de la gouvernance autoritaire dans le pays.

Au Maroc, les modalités combinées de la libéralisation relative du régime et de gestion in situ et ex post des « années de plomb » ont bien contribué à transformer les modulations de la « voix de la rue », sans pour autant « désamorcer » son caractère disruptif. Elles semblent même avoir produit des effets non anticipés : modularisation du répertoire protestataire ; renforcement des capacités de coordination d'actions collectives ; autonomisation de l'arène protestataire et structuration de celle-ci autour d'un conflit central entre le centre et une périphérie homogénéisée. Autrement dit, au Maroc, tout ne change pas pour ne rien changer.

Depuis le soulèvement populaire du 22 février, la question se rapportant à la représentativité du hirak algérien a été lancinante. Comment un mouvement de masse d'une telle ampleur avec toutes ses déclinaisons spatiale, humaine et même temporelle a-t-il pu se déployer de manière pacifique et s'inscrire dans la durée, malgré les périodes où la mobilisation a connu un reflux ? Comment un mouvement dont aucune force politique, syndicale ou sociale n'a pu en revendiquer la paternité a-t-il pu obliger un président de la République à renoncer à un cinquième mandat et se poursuivre dans la durée tout en radicalisant ses revendications ? Face à une situation inédite où se mêlent contestation populaire et absence de médiation, quelles réponses les gouvernants ont-ils fourni ? Pour répondre à cette série de questions, nous proposons d'examiner l'hypothèse selon laquelle l'attachement des tenants du pouvoir au retour à un processus électoral contrôlé les pousse à chercher des acteurs ressources au sein de la contestation. Un choix facilité par une opposition partisane incapable de se transformer en médiatrice.

Le rejet populaire massif d'une candidature à un cinquième mandat du désormais ex-président de la République Bouteflika a progressivement abouti à l'expression d'un désaveu constant du régime algérien dans sa globalité. Au-delà d'une simple crise politique et du sort des titulaires de certaines fonctions, ce sont les principales autorités et institutions étatiques algériennes (la présidence de la République, le Gouvernement, le Parlement, le Conseil constitutionnel et l'état-major de l'ANP) qui voient leur légitimité et leur légalité remises en cause. Les protestataires réclament une « deuxième République » qui doit être un « État civil, non militaire ». Au fur et à mesure de la consolidation de la mobilisation populaire et de l'élévation du niveau de ses revendications politiques, le régime en place a adopté, tout en se réclamant du texte constitutionnel et de la préservation des institutions, des mesures manifestement contraires à la Constitution de 1996 ou qui s'analysent comme une fraude à la Constitution. Aujourd'hui, l'Algérie est dans une impasse constitutionnelle inédite : la prorogation de fait d'un intérim à la tête de l'État pour une durée indéterminée. En arrière-plan, se pose la problématique essentielle du rôle de l'armée. Désormais, en pratique, tout en se défendant de se mêler de politique, l'armée détient ouvertement le monopole de la décision politique. Le Haut Commandement refuse l'idée d'institutions de transition tout comme l'élection, à terme, d'une Assemblée constituante au nom de l'ordre constitutionnel dont il prétend, à tort en droit, que l'armée est la garante. Il tente d'imposer la tenue d'un scrutin présidentiel en intensifiant la répression. Mais la mobilisation populaire refuse tout scrutin tant que les figures du régime resteront au pouvoir et que les garanties d'une élection libre ne seront pas réunies.

Depuis le 22 février 2019, les Algériennes et les Algériens se sont mobilisés afin de rejeter la candidature d'Abdelaziz Bouteflika à un cinquième mandat présidentiel et appeler à un changement de régime. Au cours des manifestations des mardi et vendredi, des appels à « l'égalité citoyenne », à la démocratie et à une « Algérie plurielle et diverse » se sont fait entendre. La pluralité, la diversité et la citoyenneté posent la question des rapports entre membres des minorités religieuses et hirak. Alors que l'Église catholique refuse de prendre position vis-à-vis du hirak, les protestants partagent les revendications populaires. Le mouvement populaire algérien et le projet d'élaboration d'une nouvelle Constitution pourraient permettre l'ouverture d'un espace de dialogue autour de la liberté religieuse, de la séparation de l'État et de la religion, et de la laïcité lesquels impactent les minorités religieuses.

Depuis le 22 février 2019, l'Algérie assiste à une mobilisation populaire inédite dans son histoire postcoloniale. Des millions d'Algérien.es, genres, classes, âges, et idéologies confondues, sont sorti.es sur l'ensemble du territoire national pour exprimer leur opposition au cinquième mandat d'Abdelaziz Bouteflika et exiger le départ de tout le système. Si le départ du président de la République, le 2 avril, n'a pas amorcé un processus de transition démocratique, c'est au niveau de la société que se sont opérées les transformations les plus notables. Sur la base d'une recherche de terrain effectuée en mars et avril 2019 à Alger, Annaba et Ouargla, constituée d'observations in situ et d'entretiens formels et informels avec notamment des citoyens ordinaires « devenus révolutionnaires ». Notre recherche, qui puise dans les apports de la sociologie des mouvements sociaux et s'inscrit dans une perspective processuelle, s'intéresse aux transformations à l'œuvre à un niveau infra-politique institutionnelle. Elle se propose de mener une réflexion sur la généalogie de ce soulèvement populaire, ainsi que son lien avec des mobilisations passées. Pour ce faire, nous avons formulé un certain nombre d'interrogations initiales : comment sont nommés ces événements par les citoyens et citoyennes algériennes ? Quels imaginaires sont véhiculés par les slogans et revendications exprimés lors des différents types de mobilisation ? Quelles transformations ont été déclenchées tant au niveau subjectif que collectif  ? Et, in fine, à quoi assistons-nous ? Faut-il lire ce mouvement populaire uniquement à partir de l'histoire politique algérienne ou alors en tant que moment d'un cycle enclenché par les dynamiques régionales des révolutions arabes de 2011 ?

Sept mois après le début du surgissement populaire, si son issue politique est encore incertaine, son inscription dans le temps long de l'histoire est en revanche actée. Grandiose par son ampleur, sa durée, son enracinement national, son pacifisme et sa créativité, le hirak est en train de renouveler le rapport de toute une population à elle-même, à son passé et à son avenir. Bref, à son histoire et à sa conscience collective. Dans l'immédiateté de l'événement se vivent ainsi des multiples « manières d'être au temps ». Cet article souhaite en saisir les logiques et les effets. En d'autres termes, il propose d'investir le mouvement révolutionnaire comme un lieu – une brèche – d'où scruter les agissements, les agencements ainsi que les usages du passé. Ces présences hétérogènes et contemporaines sont dès lors analysées en termes de transpositions, commémorations, actualisations.

Les rassemblements organisés chaque dimanche à Paris depuis février 2019 sur la place de la République pour exiger le « départ du système » en Algérie mettent en œuvre un agir public contestataire qui associe, d'une part, des engagements collectifs numériques dans des communautés virtuelles, des engagements dans des communautés constituées par des liens personnels dans des organisations, telles les collectifs, associations ou partis politiques et, d'autre part, des engagements individuels qui érigent l'individu en sujet protestataire et qui permettent l'expression de la contestation par l'art et la culture. Toutes ces modalités d'agir qui montrent la réticence des contestataires à se relier à une idéologie convergent dans leur grande diversité dans la production d'une identité « anti-système » sur laquelle s'organise, sur une longue durée, les initiatives protestataires portées par des milliers d'Algériennes et d'Algériens en contexte migratoire.

L'irruption de l'emblème amazigh aux côtés du drapeau national algérien, fièrement arboré lors des manifestations massives qui rythment, depuis le 16 février 2019, les vendredis algériens est un phénomène sans nul doute nouveau et remarquable. En effet, il reflète la conquête d'un nouvel espace symbolique jusqu'à présent relativement bien confiné en Kabylie et dans une moindre mesure dans d'autres régions berbérophones comme les Aurès ou le Mzab. L'interdiction annoncée de cet emblème, rapidement suivie par l'emprisonnement d'une trentaine de manifestants, a ouvert une brèche dans l'apparente homogénéité qui semblait souder la nouvelle « révolution du sourire », mais a également (ré)ouvert un débat sur les symboles et les références identitaires d'une future République algérienne. Le texte aborde cette problématique en se focalisant sur les enjeux symboliques et les soubassements identitaires et politiques qui sous-tendent cette « guerre des drapeaux » et la persécution des emblèmes autres que le drapeau national algérien adoptée par Ahmed Gaid Salah, le nouvel homme fort du régime algérien depuis la chute du président Bouteflika.

Le Sud a été « docilisé » par la création d'instances de médiation fonctionnant à la cooptation et la manipulation. Ce n'est qu'au terme d'un cycle de gouvernance ayant duré plus de 50 ans qu'une nouvelle génération réclame le changement. Quelles dynamiques socio-politiques ont-elles prévalu dans la région centrale du Sud algérien depuis le début des années 2000 ? Comment comprendre les revendications qui se sont accélérées entre 2011 et 2018, et que montrent-elles des rapports entre le régime politique et les populations ? Ce sont là quelques questions auxquelles ce texte souhaite répondre en insistant sur les nouvelles formes avec lesquelles les populations définissent le territoire tout en réclamant la citoyenneté pleine et entière. Bien que le Sud, ne soit qu'un exemple de ce changement politique profond et lent, il rend compte de l'émergence de l'idée de région comprise non comme une entité identitaire mais comme une réalité politique.

En partant d'une enquête ethnographique au long cours (2014-2017) portant sur le mouvement « sur la voie 96 » d'Imider, cet article interroge les modalités de politisation des communautés marginalisées. Située au sud-est du Maroc, Imider est une petite commune rurale connue pour abriter le plus grand gisement d'argent en Afrique. L'exploitation du gisement minier par le groupe Managem, filiale de la holding royale, fait face à une contestation forte de la part des communautés locales depuis ses débuts dans les années 1970. Ce faisant, c'est à partir de 2011, que les habitants d'Imider se sont organisés autour d'un mouvement « sur la voie 96 » pour revendiquer d'abord, un droit à l'eau, puis, de manière générale, une juste répartition des richesses. Les militants ont occupé le « Mont Alebban » et fermé, durant les neuf dernières années, la principale vanne de la pompe à eau ravitaillant la mine. En partant d'une description des manières dont le mouvement « sur la voie 96 » a réussi à s'imposer dans l'espace public et plus largement dans le champ politique, l'objectif visé par cet article est d'inscrire l'étude des mobilisations des communautés marginalisées dans une analyse politique plus globale. L'hypothèse défendue vise ainsi à montrer en quoi une étude qui prend au sérieux les ressorts politiques des mobilisations des marges peut aider à comprendre le processus de changement et de transformation socio-politiques en cours au Maroc depuis 2011.

Le Maroc est régulièrement le théâtre de mobilisations localisées particulièrement fortes qui rappellent les difficultés structurelles à générer un développement sur l'ensemble du territoire. Aujourd'hui, les indicateurs socio-économiques de nombreuses villes moyennes révèlent l'absence de perspectives pour une jeunesse urbaine qui souffre d'un sentiment croissant de frustration relative. La stagnation voire la régression économique de certaines villes moyennes a favorisé le redéploiement de réseaux politiques clientélistes souhaitant occuper des fonctions historiques d'intermédiation. Or, si ces réseaux espéraient renouveler leur légitimité en profitant du processus de régionalisation avancée, l'intensité des mobilisations, parfois violentes, a été saisie par le gouvernement dans un cadre de conflictualité entre majorité et opposition pour discréditer les élus locaux et renforcer son influence. In fine, la dynamique de pluralisation politique apparaît comme inachevée car renouvelant des rapports de dépendance entre centre et périphéries sans permettre l'affirmation de dynamiques locales à même de porter des politiques territoriales inclusives.

Cette contribution est l'occasion de proposer un retour critique de l'aventure éditoriale qu'a représentée la réalisation de l'ouvrage collectif L'Algérie au présent. Entre résistances et changements paru au mois de mai 2019 aux éditions IRMC-Karthala. Cet ouvrage qui propose une photographie de la recherche en sciences humaines et sociales en Algérie et sur l'Algérie (dans ses dynamiques contemporaines), soulève de nombreux questionnements sur les conditions de production des connaissances, sur la formation théorique et méthodologique (et les pratiques d'écriture) et sur la visibilité des disciplines en SHS. Ce retour d'expérience interrogera également les contraintes formelles et implicites qui pèsent sur la recherche en contexte autoritaire.