Contenu du sommaire : Irak : un destin tragique

Cet article propose d'étudier le mandat britannique en Irak (1920-1932) afin d'explorer la manière dont les Britanniques conçurent ce pays en tant qu'État, nation et territoire. L'article entend démontrer que la vision relativement libérale de la Société des Nations, fondée sur l'idée de progrès et de civilisation, fut rapidement mise à mal par les considérations pragmatiques et les mesures coercitives adoptées par la puissance mandataire, qui imposa un nouvel ordre au peuple irakien. Reposant sur une approche centralisatrice et fondée sur l'exclusion de ceux qui ne correspondaient pas à leur idéal de civilisation, la politique de construction étatique des Britanniques en Irak refléta avant tout leur propre vision du monde et de la société irakienne ainsi que leurs intérêts à court terme, des priorités qui furent autant d'obstacles à la construction d'un État au service d'une nation irakienne unie.

La création d'un État n'incarne qu'une composante de l'État-nation moderne, car le développement d'une identité nationale représente un pilier plus vital pour l'intégrité nationale et territoriale de l'Irak ou de tout autre État-nation post-colonial. Depuis sa formation en 1921, l'Irak a connu plusieurs crises politiques majeures, notamment des tentatives de sécession et des guerres civiles. Ce sont là des indicateurs des grands enjeux de l'intégration nationale. Ce document examine le rôle des partis politiques en tant que structures institutionnelles dans le processus d'intégration irakien. Il examine en particulier le rôle du Parti communiste irakien (PCI) et du Parti socialiste arabe du Baas (Baas), car ils avaient une portée relativement nationale et ont contribué à l'intégration politique. L'article soutient que les principaux partis politiques en Irak dans les années 1950 et 1960 avaient une base relativement large et ont contribué à faciliter le processus d'intégration nationale en Irak. Toutefois, l'affaiblissement du PCI et la sectarisation du Baas ont entraîné la perte des principales organisations représentatives susceptibles de favoriser l'intégration nationale. Il affirme également que jusqu'à ce que les Irakiens de la classe moyenne arrivent à s'unir autour de partis politiques idéologiques et/ou réformateurs, tout espoir d'un Irak unifié ou d'une identité irakienne globale n'est qu'un vœu pieux.

Ladaula est le mot à la mode en Irak. Décrire l'état de la politique irakienne comme ladaula après un siècle est digne de considération. C'est l'un des termes les plus couramment utilisés par les élites irakiennes pour critiquer l'État actuel. Tout observateur attentif de l'actualité irakienne ne peut éviter de lire ou d'entendre parler de ce concept plusieurs fois par jour. Cet article considère la ladaula comme un concept émergent dans les domaines politique et intellectuel irakiens. En tant que tel, l'article tente de montrer ses utilisations, ses strates, et de l'utiliser pour analyser la structure actuelle de l'État irakien, centenaire. En outre, ladaula est également utilisé pour décrire de manière critique la conception intellectuelle actuelle de l'État irakien. En plus de tout cela, ladaula a aussi un aspect extérieur étant mandataire et servant certains pouvoirs externes à l'Iraq.

Après l'intervention américaine de 2003 en Irak, le représentant du gouvernement américain, Paul Bremer, a pensé reconstruire l'Irak sur de nouvelles bases, après celles que les Britanniques avaient édifiées en 1921. Justifiée par des arguments fallacieux, cette intervention militaire de 2003 a de fait laissé la place au chaos humain tandis que, sur le plan politique, le rêve de Paul Bremer a viré au cauchemar. Cet article a pour ambition de revenir sur ce « péché originel » qui constitue manifestement la genèse du chaos irakien.

La chute du régime de Saddam Hussein en 2003 a entraîné avec elle le premier État irakien dont il fut le dernier avatar. Face au risque d'un chaos généralisé, les Américains n'eurent d'autre choix que de s'adresser aux exclus de l'ancien système, chiites et Kurdes, afin de refonder dans l'urgence de nouvelles institutions. Tandis que les élites du régime déchu se tournaient de façon croissante vers la mouvance salafiste (Al-Qaïda puis Daech), le tandem chiito-kurde monopolisera les principales fonctions politiques du pays. Sous couvert d'un fédéralisme dévoyé, le Kurdistan semblait voguer vers une forme d'indépendance, tandis que les partis islamistes chiites, de retour de leur exil iranien, remplaçaient les anciens partis politiques qui avaient reçu un soutien parmi la communauté, notamment le Baas et les communistes. Les Américains allaient apprendre à leurs dépens qu'il est beaucoup plus facile de diriger un pays sous occupation à travers une minorité qu'à travers des majorités. En 2014, la division en trois du territoire irakien sur des bases ethniques et confessionnelles, avec l'émergence de Daech, est un fait acquis. La destruction du centre historique de Mossoul, métropole de la zone arabe sunnite, principalement par les bombardements de la coalition menée par les États-Unis contre Daech, sembla alors achever le divorce entre les communautés. Les mouvements de contestation de la société civile contre la déliquescence de l'État, notamment chez les chiites à partir de 2015, illustrent bien une situation inextricable.

Symbole de l'affaiblissement de l'État central suite à l'invasion américaine de 2003, les milices occupent une place incontournable dans le paysage sécuritaire, mais également politique irakien. Leur impact ne peut se comprendre qu'en analysant la socio-histoire de ce pays et en identifiant les ramifications de ces forces paramilitaires au-delà des frontières de l'Irak. Cet article entend aussi mettre en lumière le paradoxe qui fait des milices un acteur obérant l'État, mais s'appuyant également sur lui pour légitimer leur existence.

Cet article présente le contexte dans lequel s'est progressivement développé le groupe terroriste État islamique, de la situation de l'Irak en 2003, au lendemain de l'intervention militaire menée par les États-Unis, à la création de la coalition internationale contre Daech en 2014. Cette organisation djihadiste est née de la faillite de l'État irakien et du processus de fragmentation et de communautarisation que connaît le pays suite au renversement du régime de Saddam Hussein. Les principales étapes de l'orientation salafiste prise par la rébellion sunnite en Irak – et du développement de Daech - sont le corollaire des erreurs de la politique américaine et d'une décennie d'exactions commises contre les Arabes sunnites par le régime pro-chiite de Bagdad.

Les représailles ont été un schéma continuel du conflit irakien au cours des dernières années. Depuis le printemps 2003 et le début de la guerre, elles ont ainsi toujours reporté la perspective d'un règlement pacifique des hostilités entre les différentes communautés de ce pays. Dans la foulée des opérations militaires ayant abouti à la défaite du groupe État islamique, même temporaire et partielle, de lourdes représailles se sont abattues sur toutes celles et tous ceux, parmi les civils sunnites des régions que l'organisation jihadiste avait administrées, tenus complices et responsables de ses crimes et de ses outrances. Toutefois, malgré leurs répercussions évidentes, ces représailles n'ont fait l'objet que d'une attention superficielle. Comment éclairer ce déficit d'intérêt sur une thématique aussi centrale ? Cet article aborde cette problématique à travers l'exemple des traitements réservés aux sunnites anciennement sous le joug de l'État islamique.

Depuis la chute du régime de Saddam Hussein en 2003, l'État irakien et le Gouvernement Régional du Kurdistan se disputent le territoire du Sinjar. À cela s'ajoute une situation d'insécurité qui frappe spécialement la plaine de Ninive. Ce contexte général a plongé le Sinjar dans une crise économique qui a rendu particulièrement précaires les conditions d'existence de la population yézidie. Un temps, l'établissement d'un échange de nature politique entre yézidis et pouvoir kurde a permis à la population de faire face aux difficultés du quotidien. Les exactions commises par l'État islamique en 2014 ont remis en cause ces fragiles équilibres et précipité le déplacement des populations vers le Kurdistan irakien majoritairement. La difficulté à s'y intégrer alimente aujourd'hui les projets d'exil formés par nombre de yézidis.

Cet article propose une analyse sur la situation des communautés chrétiennes en Irak en 2020, communautés qui ont diminué de près de 90 % en moins de 20 ans. Assistons-nous à la fin de la présence chrétienne en Irak, une présence plusieurs fois millénaires et essentielle à l'équilibre confessionnel du pays ? Pour documenter ces bouleversements, nous analyserons l'histoire de communautés qui se sont formés dès le IIème siècle ainsi que les nouveaux défis des Églises d'Irak. Enfin, nous esquisserons les réponses politiques qui y sont apportées par les Églises irakiennes, en lien notamment avec la notion de citoyenneté.

Tout au long de ces vingt dernières années, la communauté́ chiite sénégalaise a cherché à élargir sa présence et ses partenaires dans le monde arabe. Depuis 2010, grâce aux actions menées par la communauté chiite Mozdahir international, des groupes d'étudiants sénégalais convertis au chiisme se rendent en Iran et en Irak, et plus précisément dans les villes de Qom et de Nadjaf, pour y fréquenter les centres de formation théologique nommés Hawza al-ilmiyya, et y poursuivre un cursus d'enseignement religieux inexistant au Sénégal. Cet article met l'accent sur les étudiants chiites sénégalais en s'interrogeant sur leur parcours et leur intégration dans la société irakienne. L'objectif étant de démontrer la nature cruciale du rôle joué par la Hawza de Nadjaf en Irak, dans la formation des futures élites de la communauté chiite sénégalaise.

Depuis la création de l'État irakien, les rapports entre Ankara et Bagdad ont toujours été dominés par l'inconstance. Toutefois lorsque la Turquie a noué des liens directs avec le gouvernement régional du Kurdistan (GRK), un jeu triangulaire complexe s'est substitué à cette relation incertaine. Depuis Ankara a souvent donné la priorité à sa relation avec Erbil, à la fois pour des raisons économiques (exploitation des ressources pétrolières de l'Irak du Nord et exportations majeures à destination de cette région), et du fait de préoccupations sécuritaires (lutte contre la guérilla du PKK dont les principales bases arrière se situent dans la zone). En septembre 2017, la décision du GRK d'organiser un référendum d'indépendance a rapproché pour un temps Ankara et Bagdad mais presqu'inéluctablement les liens entre Ankara et Erbil ont été restaurés dans le contexte d'un affaiblissement extrême de l'État irakien.

De l'accès au trône du roi d'Irak Fayçal Ier, le 23 août 1921, jusqu'à nos jours, l'histoire contemporaine de l'État-nation irakien a été jalonnée de nombreux événements politiques violents, dont des changements de régimes et des guerres, qui ont marqué la vie des Irakiens. Outre ses conséquences politiques, économiques et culturelles, cette violence a profondément déstructuré le tissu social irakien. Souvent contraints à l'exil ou à l'expatriation, les femmes et hommes de lettres irakiens ont été les premiers à rendre compte de cette violence qui a marqué l'identité irakienne contemporaine. Avec différentes histoires et trajectoires, les cinq écrivains irakiens Alia Mamdouh, Inaam Kachachi, Sinan Antoon, Hassan Blasim et Feurat Alani se sont exprimés sur cette terre natale qu'ils ont quitté. Ces cinq auteurs font partie du peu d'écrivains irakiens ayant été traduit en français. Leur œuvre, portant sur l'histoire contemporaine irakienne, marquée par les guerres, se recoupe avec la conscience collective nationale, humainement meurtrie par la violence politique et sociale qui a frappé leur pays.

Dans un contexte de nationalisme pétrolier exacerbé, les relations entre l'Iraq Petroleum Company, consortium occidental en charge de la production pétrolière irakienne depuis 1925, et les autorités se durcissent à partir des années 1950. Au cours des longues négociations qui aboutiront à la nationalisation de l'IPC en 1972, la Compagnie française des pétroles (CFP), actionnaire du consortium, parvient à garder une position médiane alliant solidarité vis-à-vis de ses partenaires de l'IPC et conciliation avec le gouvernement irakien. Alors que l'approche confrontationnelle des actionnaires anglo-saxons leur fermera durablement les portes du marché irakien, la posture plus constructive de la CFP et le renforcement des relations diplomatiques entre le France et l'Irak permettront de sauvegarder les intérêts pétroliers français en Irak. Cet épisode est également une illustration de la stratégie française de non-alignement sur ses partenaires anglo-saxons en Irak.

L'Irak dispose d'un fort potentiel pour les énergies renouvelables qui pourrait contribuer à résoudre certains problèmes structurels. Néanmoins des réformes sont encore nécessaires pour enclencher un véritable tournant de sa politique énergétique. Poussé par les États-Unis à réduire sa dépendance à l'Iran, le pays a l'opportunité de nouveaux partenariats économiques avec les pays arabes du Golfe sans renoncer au lien avec l'Iran. Le renouvelable, source d'énergie peu développée, représenterait alors une solution possible pour la sécurité énergétique du pays. La voie est étroite mais des perspectives se dessinent.

Le banditisme dans le monde rural est lié à des phases de déstructuration ou de crise de la société paysanne. L'héroïsation de la figure du bandit justicier exprime la vengeance latente de la société rurale envers le prince. Dans le contexte de colonisation, la figure du bandit combine la dénonciation de l'injustice et l'illégitimité du conquérant. Arezki Lbachir, à la tête d'une bande de brigands à la fin du XIXe siècle en Kabylie, est glorifié dans la mémoire collective, malgré les ambiguïtés que n'importe quel bandit peut entretenir avec le pouvoir en place (princier, colonial). Il a longtemps alimenté l'imaginaire populaire. Sa violence est l'expression de celle, directe ou symbolique, qu'a subie la société rurale algérienne. Le bandit s'agrège à l'ethos de sa société et manie ses codes (dés/honneur, vengeance). Même s'il est bandit social, il est vu, ou lui-même se voit, comme bandit d'honneur.

À un mois d'intervalle les Balkans viennent de perdre prématurément deux grandes personnalités relativement peu connues : le linguiste français Marcel Courthiade et le peintre grec Pavlos Samios.