Contenu du sommaire : Matières vivantes

L'écologisation des pratiques agricoles s'accompagne d'une remise en question du monologue anthropocentré du « faire sur » une nature objet pour découvrir des pratiques « avec » une matière capable d'agir dans le monde. Néanmoins, l'agronomie peine encore à définir avec précision les degrés et les termes des propositions d'un « faire avec » la nature. L'article a pour objet d'en explorer la diversité des déclinaisons en systèmes agricoles et, plus particulièrement, les termes des compositions entre agents humains et non humains en maraîchage biologique en France. Un travail ethnologique décrit des pratiques qui vont d'une rigidification du système de production à l'égard des comportements des éléments de nature, jusqu'au développement d'entremêlements incarnés par des transformations respectives et mutuelles des humains et des jardins. Je qualifie d'agricultures sympoiétiques ces derniers processus auxquels nous devons être attentifs afin de parvenir à discerner une profondeur ontologique au sein de la transition agroécologique.

Cette contribution part d'une enquête menée auprès des associations écologistes dans la forêt de la Corniche des Forts à Romainville entre novembre 2018 et mars 2019. Cette forêt et la cité Gagarine qui la surplombe étaient promises à la destruction par suite du projet d'aménagement urbain d'un « éco-quartier » et d'une « île de loisirs » développé dans le cadre du « Grand Paris ». Or, comme l'ont montré les écologistes, on trouve dans cette forêt une plante rhizomatique dite invasive, la renouée du Japon. Cette plante qui ne pousse que sur des sols hautement pollués, notamment au plomb et au cuivre, présente un intérêt ontologique évident : d'un côté, elle signale l'existence d'une nature anthropisée, historicisée et modifiée par les activités humaines, une « nature historique » donc ; mais d'un autre côté elle témoigne de la puissance d'engendrement des organismes capables d'émerger au sein des milieux les plus transformés et les plus pollués. Tout se passe comme si cette nature détruite par deux siècles d'activités extractivistes était capable de réaffirmer sa puissance ontologique, malgré et contre le mode de production capitaliste qui l'exploite. Cet ensauvagement qui apparaît dans « les ruines du capitalisme » permettra d'évaluer la thèse de la « troisième nature » de l'anthropologue Anna Tsing. Si l'idée d'une puissance ontologique d'un réel capable de s'auto-déployer contre les activités sociales qui la détruisent est convaincante, je ferai l'hypothèse que le « matérialisme spéculatif » du philosophe Ernst Bloch offre la possibilité de penser la dynamis de la nature sans réintroduire une philosophie étapiste de son histoire (la « première », la « seconde » puis la « troisième » nature). Ce passage par la renouée du Japon nous permettra de défendre la pertinence d'une philosophie matérialiste de la nature adaptée à la catastrophe écologique.

En s'appuyant sur une enquête ethnographique de long cors dans trois complexes agro-industriels au Cameroun, l'article explore la manière dont les corps biologiques des travailleuses et travailleurs, ainsi que la matière végétale vivante, y constituent des protagonistes de l'expérience du travail. Il restitue pour cela la configuration particulière qui s'impose à ces salarié-e-s, généralement d'origine rurale et évoluant aux marges mais non pas à l'extérieur de l'emploi formel. Il examine l'organisation du travail et le mode de rémunération construits historiquement par ces entreprises, et montre qu'ils sont à l'origine d'une emprise sur les corps. En cherchant à appréhender cette dernière, les salarié-e-s tendent à élaborer un mode d'appréciation de soi et des autres qui fait une place centrale à leur corps biologique et à sa mise en calcul. Ils et elles sont cependant confronté-e-s à la difficulté d'anticiper et d'homogénéiser les tâches de travail, qui portent sur des organismes végétaux résistant à la standardisation. La diversité des rapports individuels à l'expérience du travail dans la plantation révèle en outre le poids des socialisations préalables dans la capacité à apprivoiser la menace représentée par la transgression des limites du corps, menace qui affecte cependant l'ensemble des ouvrières et ouvriers.

Le patrimoine génétique définit pour partie ce que sont et ce que font les vivants. Cet héritage matériel est l'objet d'un récit qui présente une double temporalité : l'une tournée vers le passé et l'ascendance, l'autre vers la détermination de ce qui est à venir. Nous proposons une historiographie de la génétique composée à l'aune des étapes scientifiques qui ont permis de caractériser et de matérialiser les entités qui la sous-tendent. Nous tentons de montrer ainsi comment la notion d'hérédité génétique subit différentes phases de matérialisation, mais aussi de quelle façon cette matérialisation, en prise avec un contexte politique particulier ou une appropriation sociale, reflue à divers moments de son histoire pour laisser la place à une forme d'idéalisation et parfois un certain lyrisme. Dans un second temps, nous nous arrêtons sur la période actuelle qui voit l'émergence d'une hybridation entre la discipline génomique et la sociologie et la psychologie, dans le contexte d'une prise en compte complexifiée du déterminisme génétique.

Dans les années 1970, l'élan d'exploitation des organes des vivants puis des défunts par la médecine a aussitôt suscité l'intérêt de chercheuses en sciences humaines et sociales, en particulier américaines. Derrière les récits enchanteurs portés par les médecins et chirurgiens, elles ont voulu identifier les conséquences de cette technologie médicale aux niveaux individuel et collectif, intime et politique. Dans quelle mesure la médecine transplantatoire affecte-t-elle la conception de la mort et le rapport au corps des défunts pour la société dans son ensemble ? Quelles sont les implications concrètes – psychiques et matérielles – sur l'existence des individus concernés dans leur chair par cette pratique ? Anthropologues, sociologues et historiennes ont déployé des enquêtes d'envergure centrées sur la méthode ethnographique et sur un investissement long auprès des chirurgiens, des receveurs d'organes, des donneurs vivants et des proches des donneurs défunts. À l'appui d'une sélection de travaux, j'éclaire les apports de ce champ de recherche et les tensions qui l'animent.

À partir des travaux de la microbiologiste américaine Lynn Margulis, ce texte propose un aperçu de l'apport ontologique, épistémologique et méthodologique opéré par les analyses scientifiques et anthropologiques sur les bactéries. L'enjeu est de montrer comment une attention à la microfaune bactérienne a permis un renouvellement de la compréhension tant du vivant que de la matière, dégageant un horizon de pensée pour les matières vivantes. Les bactéries transforment la matière organique comme inorganique au point de paraître dotées d'une agentivité, d'une capacité de faire et d'agir. Pour comprendre, de leur point de vue, le sens des matériaux, et pour penser la matière au prisme de ses mélanges particuliers et de ses transformations spécifiques, une lecture alchimiste du monde bactérien, appuyée sur les nouveaux matérialismes, permet de souligner l'enchevêtrement des matières et des interactions, et de creuser le décentrement dans un sens plus qu'humain.

Cette note de recherche vise à interroger la manière dont la linguistique peut entretenir un dialogue avec les autres sciences en ce qui concerne la prise en compte des matérialités vivantes au regard de leurs facultés de communication et de transmission de sens. Plus précisément, notre contribution cherche à interroger les diverses manières dont sont pris en compte le langage et la communication dans la tendance récente à animer toutes sortes de matérialités (des molécules aux plantes en passant par les champignons et les virus), et à se demander comment les sciences du langage peuvent se joindre à ces débats. Alors que nombre de recherches tant en sciences sociales qu'en sciences de la nature mobilisent des réflexions sur le langage, sur la communication, et plus généralement sur les interactions, ces réflexions sont sous-tendues par des théories sur le langage, qui, faute d'être explicitées, nous semblent souvent trop simples pour rendre compte de la complexité des échanges, des interactions, et des relations sur terre. Dans cette note nous interrogeons ces travaux et nous esquissons quelques pistes pour problématiser le langage dans les interactions non humaines.

Lorsque l'ordre existant ne peut offrir de solution à la crise climatique, elle doit venir de la gauche radicale, et c'est précisément la raison pour laquelle l'idée d'écosocialisme de Karl Marx est plus importante que jamais. Dans ce contexte, il convient de réexaminer non seulement l'héritage de la théorie du « métabolisme social » d'István Mészáros et de ses successeurs – qui forment ce qu'on appelle l'« école de la rupture métabolique », avec des auteurs comme John Bellamy Foster, Paul Burkett ou Brett Clark –, mais aussi la théorie du métabolisme propre à Marx. Afin de mettre en lumière l'importance actuelle de la théorie du métabolisme chez Marx, après un effacement au cours du xxe siècle, cet essai vise à dégager les trois niveaux du concept marxien de « rupture métabolique », ce qui implique également d'identifier trois niveaux différents de « déplacement métabolique » donnant un fondement théorique à l'actualisation de la théorie marxienne du post-capitalisme à l'ère de la crise écologique mondiale.

Dans cet essai qui a eu une réception importante en Espagne, le philosophe Javier López Alós cherche à comprendre comment la précarité affecte les universitaires dans leurs subjectivités, leurs travaux mais aussi dans leur organisation socioprofessionnelle. Combinant l'étude du régime émotionnel à celle des conditions matérielles d'exercice du métier d'enseignant-chercheur, Javier López Alós livre une analyse lumineuse d'un champ académique de plus en plus dévoré par la précarité. Nous proposons ici une traduction inédite d'une partie importante de l'introduction de l'ouvrage, où l'auteur pose les enjeux principaux de sa réflexion, ainsi que du sixième chapitre qui, en évoquant la question du curriculum vitae, souligne les effets délétères de la précarité sur la possibilité de construire un récit et d'engager une recherche.