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Le proto-slave *rězъ et le russe рез « profit, intérêts, guelte » sont examinés en relation avec i.e. *h3reĝ- « se mouvoir en ligne droite » reflété par le verbe grec ὀρέγω_ et le verbe védique_ŕ̥jyati,_ṛñjáti.Lesecondasubiune évolution sémantique aboutissant à « maîtriser qqch., subjuguer » et « gagner du bénéfice » (contrairement à l'hypothèse privilégiée par le dictionnaire de M. Vasmer qui met рез en relation avec le verbe russe резать « trancher, couper »).

Le présent article se propose d'examiner le préfixe français sous- et ses équivalents polonais. Dans la première partie, l'auteur expose différentes approches théoriques relatives à la préfixation en sous- (les approches diachronique, cognitive et générative), avant de développer les grandes lignes de sa propre méthode d'analyse : l'analyse sémantico-traductionnelle. Cette méthode permet de révéler la polysémie des préfixes de manière indirecte, à travers des études contrastives. Plus précisément, elle offre la possibilité de dévoiler le répertoire sémantique d'un préfixe dans la langue source en analysant l'inventaire de ses équivalents dans la langue cible. La deuxième partie de l'article offre une illustration concrète de l'application de ladite méthode. Par le biais de recherches dans un corpus composé de deux grands dictionnaires français-polonais, l'auteur identifie sept groupes d'équivalents polonais de sous- (les préfixes pod-, sub-, niedo- ainsi que quelques constructions périphrastiques). Ensuite, il les soumet à un examen sémantique approfondi, ce qui lui permet de dégager quatre valeurs distinctes du préfixe étudié. En fin de compte, l'analyse révèle aussi certaines différences dans la répartition des valeurs distinguées dans l'espace mental du français et du polonais.

L'auteur tente de retracer la biographie du logothète Dienis, qui remplit cette dignité à la cour moldave du voïévode Iliaș entre 1435 et 1443. La récente parution d'un dictionnaire de toponymes médiévaux de la Podolie, à Kiïv en 2021, a permis à l'auteur d'identifier le village de Chropotowa, mentionné dans un acte d'hommage de 1436 que les historiens roumains n'avaient pu localiser auparavant. Ce village ruthène auquel le logothète Dienis s'identifie est situé en Podolie, à environ quarante kilomètres de la foire de Kamianets-Podilskyï. En plus de l'identification du village, l'auteur apporte d'autres arguments venant étayer l'hypothèse que le logothète Dienis était originaire de Podolie. Parmi ces arguments figurent son nom, certaines particularités de sa carrière à la chancellerie moldave, l'absence de descendance documentée en Moldavie, ainsi que sa proximité avec le milieu ruthène. Cette étude de cas semble corroborer une théorie de l'historiographie roumaine, fondée jusqu'à présent sur des arguments linguistiques et diplomatiques qui met en lumière l'empreinte de la culture ruthène sur les débuts de la chancellerie slave de Moldavie. En dernier lieu, la biographie de Dienis offre à l'auteur l'occasion de mettre en lumière le caractère bilingue de la vie de cour moldave des xive-xve siècles, où les interactions sociales se déroulaient tout aussi bien en roumain qu'en slave.

Cet essai est consacré à un commentaire du Pater noster qui se trouve dans un recueil manuscrit des œuvres de Maxime le Grec, le ms. RNB OLDP nr. 176, et qui jusqu'à présent a été compté à tort comme faisant partie de sa production originale. Le texte est ici restitué pour la première fois dans la tradition slave de l'Interpretatio orationis Pater noster de Pseudo-Chrysostome (CPG 4596) et identifié comme témoin de la troisième version de la deuxième rédaction de la traduction slave, dont nous supposons ici qu'elle a pu être prise (copiée) du ms. GIM Čud. nr. 167. Dans la tradition slave, la version de l'Interpretatio choisie par Maxime le Grec ne jouissait pas d'une autonomie textuelle, mais était incluse dans l'Office glosé (Tolkovaja služba) au sein du Livre Pilote (Kormčaja kniga), selon la rédaction dite du monastère du Miracle (Čudovskaja redakcija). En recherchant, sélectionnant et déplaçant le texte, Maxime le Grec fait preuve d'une sensibilité humaniste, marchant sur les traces de ses maîtres italiens et appliquant leur méthode, et surtout suivant notamment l'exemple du moine camaldule Pietro Candido dans son arrangement du ms. BNCF Conventi soppressi G.II.496.

Cet article veut revenir sur l'histoire complexe de l'émergence de deux pays balkaniques – du Royaume des Serbes, Croates et Slovènes (RSCS) et de l'Albanie. Pour la première Yougoslavie, la question du Kosovo résida dans la nécessité de s'approprier cette région et, pour ce faire, de régler la question de l'intégration des Kosovars albanais dans l'État slave et de modifier la structure de la population au profit des Slaves, surtout des Serbes. Parallèlement, à partir de 1913, pour le mouvement nationaliste albanais, la question du Kosovo était constituée par le problème du rattachement de cette région à l'Albanie, ce qui prit la forme du mouvement des kačaks sur le terrain. À cause de la faiblesse de l'Albanie et de l'incorporation du Kosovo-Métochie dans le RSCS, le destin de cette région et des Kosovars albanais allait surtout dépendre de la future politique du Royaume à leur égard.

Čexov n'a pas été appelé le « Maupassant russe » par hasard. Mais si ses œuvres laissent bien entr'apercevoir des références nombreuses à l'écrivain français, Čexov laisse aussi entendre « qu'il n'est pas Maupassant ». Ainsi dépeint-il l'amour d'une manière légèrement différente, en particulier dans la Mouette, confrontée dans cet article aux romans de Maupassant, Plus fort que la mort et Notre cœur. Par exemple, les pensées de Treplev qui précèdent son suicide et qui restent à l'état de sous-texte pourraient avoir été écrites par Maupassant (Notre cœur). De la même façon, le triangle Arkadina-Trigorin-Nina pourrait trouver sa source dans Plus fort que la mort. Dans le même temps, l'interprétation par Čexov du thème de la passion dévorante dans la Mouette est polémique par rapport à Maupassant. Partageant son idée de l'amour comme force terrible, voire destructrice, Čexov la croise avec l'idée de Tolstoj et de Dostoevskij sur la responsabilité mutuelle des individus les uns envers les autres. Le dramaturge russe laisse ainsi entendre que si le manque de réciprocité est parfois inévitable en amour, la surdité et l'insensibilité des uns envers les autres sont en revanche inexcusables.

En prenant comme point de départ l'interprétation donnée par Vjačeslav Ivanov d'un extrait d'un poème de Puškin sur sa conception du poète, et en s'appuyant sur des propos d'Ivanov datant de 1924, l'A. étudie la relation, « poète – auditeur/ destinataire ». L'objet de ses réflexions est la question de la « résonance » et du rayonnement des idées ainsi que l'» audience » des valeurs transmises par le poète. À partir de l'essai de Vjačeslav Ivanov et de Mixail Geršenson, Correspondance d'un coin à l'autre, l'A. se propose de montrer la migration des topos de la pensée axiologique d'Ivanov, leur reprise dans son œuvre en exil et leur réception dans le milieu des intellectuels européens (notamment chez Alessandro Pellegrini). Au centre de ces considérations se trouvent la catégorie de la Vérité et le concept de « schisme de la Vérité » dans la dimension historiosophique et métaphysique qu'elle revêt dans l'herméneutique d'Ivanov. L'A. met au jour des éléments de la méthodologie d'Ivanov (notamment la fonction du mythe d'Œdipe) et l'essence de sa conception du devoir du poète de « laisser au monde un message immuable ».

La romancière, dramaturge et scénariste tchèque Petra Hůlová brise les tabous sociaux et sexuels. Les histoires de ses narratrices ont pour cadre des récits historiques, ancrés dans les oppositions binaires de l'Est et de l'Ouest, du socialisme et du capitalisme. L'article étudie plus précisément la narratrice et son contexte dans l'œuvre de Hůlová, Umělohmotný třípokoj (Trois pièces en plastique, 2004), un roman écrit à la croisée du néolibéralisme, du postsocialisme et du féminisme. Le monologue intérieur soutenu d'une travailleuse du sexe intensifie les tensions entre géographies économique et politique portées par la banalité du désir et sa construction virtuelle et plastique.