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Les auteurs font porter l'analyse sur la mise en saillance de la « famille maghrébine immigrée » dans des contextes locaux où se modèlent les relations sociales et s'actualisent les stéréotypes. Deux sites ont été retenues : une cité d'habitat populaire considérée comme « quartier sensible », la Zaïne à Vallauris, et la ville de Menton, située à la frontière italienne et considérée comme une niche urbaine ou les familles immigrées sont peu nombreuses et présentent tous les signes d'une intégration réussie. Les données recueillies consistent essentiellement en des descriptions fournies par les acteurs comportant des références à la vie de famille et à la sphère domestique. Au travers de ces descriptions les auteurs ont tenté de caractériser les significations attribuées à la famille et leurs variations selon les contextes urbains. Ils montrent qu'en dépit des modalités différentes voire opposées qui caractérisent le processus d'insertion dans l'espace urbain, les familles immigrées de la Zaïne et de Menton s'inscrivent dans un même paradigme, celui dans lequel la désignation de « famille immigrée » renvoie à un jugement en terme de réussite ou d'échec de l'intégration. On voit donc se dessiner, en fonction de la place qu'occupent des familles dans un milieu de vie plus ou moins stigmatisé, des modes de représentation de la « famille immigrée » qui valorisent ou dévalorisent dans un double mouvement et la famille et les lieux de résidence de celle-ci.

Les recherches consacrées à l'école ont souligné jusqu'ici des recours à des considérations ethniques qui pouvaient être analysés comme autant de « dérapages » du modèle laïque et républicain sur lequel repose cette institution. A partir d'une enquête réalisée dans un collège sensible, l'auteur analyse différentes situations dans lesquelles les membres de l'équipe d'encadrement de la vie scolaire sont amenés à procéder à des catégorisations et à mobiliser des stéréotypes ethniques. Il montre alors que ce phénomène ne s'opère pas en dépit du principe d'indifférence aux différences, mais du fait même de la volonté de maintenir le cadre de l'école républicaine dans le contexte de crise qui caractérise les banlieues. En faisant de l'ethnicité une ressource mobilisable pour rétablir un ordre scolaire menacé, ces acteurs ne contribuent pas moins à maintenir et à légitimer une définition non ethnique de l'école.

Sur la période 1950-1951, plus de 120 000 Juifs irakiens ont immigré en Israël. La plupart d'entre eux sont venus en avion dans ce qui a été décrit comme le plus grand transfert aéroporté de population de l'histoire. Leur immigration en Israël a marqué la fin d'une des plus anciennes communautés juives et des plus profondément enracinées. Dans les romans traitant de cet exode, plusieurs événements de cette période de l'histoire des Juifs irakiens sont mis en valeur : les luttes entre l'establishment juif, les communistes et les sionistes pour trouver une solution à la survie juive en Irak, l'émigration vers l'Israël, le traitement par la société israélienne des immigrés, et le choc né du passage d'une culture à une autre.

Avec la fermeture du « carré » musulman à Genève en 1992, l'organisation de cimetières en Suisse est devenue une priorité pour la communauté musulmane de ce pays. Les responsables religieux présentent cette revendication comme purement religieuse. Selon eux, la solution du cimetière séparé constitue alors la seule qui respecte le rite funéraire musulman. Pourtant, nous constatons que les motivations de la revendication du droit au cimetière sont multiples, et que l'appartenance culturelle, nationale, et sociale vient se greffer sur l'appartenance religieuse. L'attitude polymorphique face à cette question nous renseigne sur l'attitude d'une communauté religieuse en situation d'immigration, et sa capacité de réaménagement d'un corpus religieux. En effet, au cours des négociations avec le gouvernement, la communauté prévoit des assou-plissements du rituel funéraire. Nous constatons toutefois que si l'ensemble des responsables religieux s'entendent sur le fait de se référer à un Islam coranique, cela ne signifie pas forcément qu'ils soient d'accord sur le contenu de ce corpus. Nous pouvons alors nous demander si le corpus existe vraiment sous une forme unique et pourquoi les chefs religieux présentent l'argument religieux comme étant au centre de la revendication du droit au cimetière.

Cet article met en relation l'évolution démographique, économique et politique de la Turquie depuis la fin des années cinquante avec le développement des flux d'émigration et avec les relations de la Turquie avec la Communauté Européenne. Face à une croissance très rapide de la population, les pouvoirs publics ont cherché à exporter l'excédent de main-d'œuvre que l'économie du pays était incapable d'absorber. De plus, ils ont compté sur les remises des émigrants pour équilibrer une balance des paiements déficitaires. Pendant les années soixante les pressions migratoires vers l'Europe ont été en partie régulées par des accords de main-d'œuvre. Mais le freinage de l'immigration décidé par les pays européens en 1973-74 remet en cause cette politique. Or les Accords d'Ankara, signés en 1963, envisageaient l'entrée de la Turquie dans l'Europe et la mise en place progressive de la libre circulation. La non application de cette disposition est un important point de litige entre la Turquie et les pays de la Communauté. Le fort potentiel d'émigration actuel de Turquie est ensuite décrit, avec ses déterminants économiques et politiques. Les politiques européennes de maîtrise de l'immigration, qui sont essentiellement de nature sécuritaire, ne prennent pas en compte toutes ces nouvelles dimension. L'analyse du cas turc démontre l'inefficacité des mesures adoptées par les pays européens, car l'effectif des populations originaires de Turquie, turque et kurde, a été multiplié par quatre depuis 1974, passant de un à quatre millions de personnes.

Les diasporas grecque et arménienne du nord du Caucase, et plus précisément de la province de Stavropol, sont insérées dans un milieu multiethnique particulièrement riche. Bien que les premières traces remontent à l'Antiquité, elles sont pour l'essentiel issues de migrations de la seconde moitié du XIXe siècle. Grecs et Arméniens proviennent des mêmes régions du nord-est de la Turquie et ont migré en même temps sous la contrainte de la répression turque à la suite des différentes guerres russo-turques et de la Première Guerre Mondiale. Depuis la dissolution de l'Union Soviétique les migrations ont repris en provenance des zones de Transcaucasie les plus troublées (Azerbaïdjan, Géorgie) ou connaissant de grandes difficultés économiques (Arménie). Les réfugiés ont afflué s'installant dans les villes moyennes et grandes de la province de Stavropol parfois en vue d'une réémigration à l'étranger. Les Arméniens plus proches de leur territoire d'origine, essentiellement urbains, sont nettement plus nombreux que les Grecs eux-mêmes issus de diverses parties de leur espace diasporique et davantage implantés en milieu rural.

Connaissances et représentations des populations immigrées Enquête auprès des lycéens de France et d'Italie. Brigitte Baccaïni et Roberta Rossi. A partir des résultats d'une enquête menée de manière concertée dans plusieurs pays européens, auprès de lycéens de classe terminale, cet article compare les attitudes et les niveaux de connaissances à propos de l'immigration chez les lycéens de France et d'Italie. Des écarts importants entre les deux groupes apparaissent pour ce qui est de la connaissance de l'ampleur et de la nature du phénomène migratoire dans leur pays, les lycéens d'Italie semblant moins bien informés sur ce phénomène. Les opinions vis-à-vis de la présence des populations immigrées sont par contre souvent très proches dans les deux pays, qu'il s'agisse de la crainte de la concurrence exercée par les immigrés sur le marché du travail, de la politique migratoire, des mariages mixtes, etc. L'enquête révèle des clivages significatifs, variables d'un pays à l'autre, entre les lycéens des diverses filières scolaires, des différents milieux sociaux, ou d'origine différente (étrangère/autochtone).