Contenu du sommaire : S'entendre sur la langue

La question des langues peut être abordée d'un point de vue positif, négatif ou neutre que ce soit sous des auspices gouvernementaux ou non. Si on l'aborde sous un angle positif (en la concevant comme une « rétribution ») on pourra parler de distribution continue plutôt que discontinue ou dichotomique. Dans cet article, nous examinerons divers exemples tirés du cas du yiddish afin d'envisager les trois étapes distinctes du continuum des désignations gouvernementales qui, d'ordinaire, sont en compétition ou coexistent en parallèle. Après nous être intéressé à la reconnaissance officielle et nationale d'une langue millénaire de diaspora, nous évoquerons les attitudes gouvernementales à son égard, de la tolérance à la répression, pour conclure qu'en dépit des aléas, cette langue au lourd passé a un avenir car si beaucoup de ses locuteurs sont morts, leur langue, elle, ne périra pas.

Il est souvent pris pour acquis dans de nombreux pays que le choix d'une langue officielle relève uniquement de la prérogative de l'État, ce que la Cour européenne des droits de l'homme et le Comité des droits de l'homme de l'ONU semblent avoir tous deux confirmé à quelques reprises. Il demeure néanmoins un point de litige à la fois fondamental et pourtant très mal compris, souvent tant par les gouvernements en cause que les juristes eux-mêmes : que se passe-t-il lorsque les textes de loi portant sur le choix d'une ou quelques langue(s) officielle(s) excluent, ou même dans certains cas extrêmes « criminalisent »l'utilisation d'une autre langue, même dans un contexte familial ou privé ? Cet article tente de répondre à cette question en démontrant comment et pourquoi – si le choix d'une langue officielle relève bel et bien de la prérogative de l'État – cela ne permet pas pour autant à un gouvernement de faire fi du droit international, et en particulier des droits de l'homme. Ainsi, là où la mise d'un œuvre d'un droit fondamental comme la liberté d'expression ou l'interdiction de la discrimination fondée sur la langue aurait indirectement pour effet de créer un « droit linguistique », ce droit primerait sur la disposition nationale en matière de langue officielle. Un tel résultat, s'il est en train de s'établir au niveau de la jurisprudence internationale, n'en demeure pas moins difficile à accepter pour certains intervenants.

Nous entendons explorer dans cet article les tensions qu'a suscité la mise en place de la Charte en Pologne. L'un des points de friction les plus manifestes concerne la singularisation du kachoube au détriment des autres langues moins répandues. Ceci sera évoqué à la lumière de l'expertise d'un des deux auteurs qui fut étroitement associé à la mise en place de la Charte en Pologne. Ce débat a également, avec une moindre visibilité mais une égale importance, permis l'identification d'idéologies linguistiques contradictoires. Si toutes les langues minoritaires en Pologne (mis à part le kachoube) se situent aux confins d'une idéologie « langue-et-identité », dès lors, la représentation du kachoube dans le cadre d'une territorialité (ou idéologie « langue-et-territoire » [Myhill 1999]) est non seulement liée à l'imminence d'un conflit idéologiquement contre-productif, mais semble également anachronique à une époque où le kachoube n'est parlé de manière régulière par plus de 50% de la population que dans trois districts de la région traditionnellement kachoubophone. Dans de telles conditions, nous serons amenés à nous interroger sur l'efficacité d'une telle planification linguistique pour le kachoube dans la dernière partie de notre article.

Cette étude a trait aux questions de l'éducation linguistique dans la vie des enfants aborigènes Orang Asli (littéralement peuples autochtones ou premiers) de Malaisie en tant que groupe marginalisé à l'intérieur du système éducatif de ce pays. Les principaux points examinés se réfèrent au maintien de la langue minoritaire et à l'enseignement de l'anglais et du bahasa Malaysia (le malaisien, langue nationale malaise) à l'ensemble de la population – tout ceci dans le contexte d'une nation en développement galopant qu'est la Malaisie. L'éducation nationale malaise sert d'illustration à cette étude qui réunit les « voix » d'enseignants chevronnés des écoles locales et leaders communautaires Orang Asli provenant de trois zones rurales dans deux États de Malaisie afin d'identifier les problèmes en question. Cette étude utilise une approche narrative pour collecter les données empiriques et mettre en avant les perspectives des diverses parties que sont les enseignants et les communautés minoritaires concernant l'acquisition linguistique et les identités Orang Asli. Ces perspectives sont rarement aisées à trouver dans le système éducatif national des pays en voie de développement. Les données collectées suggèrent que l'enseignement et l'apprentissage des langues (notamment l'anglais) à l'école primaire sont semés d'embuches telles que les malentendus interculturels et les complications sur un plan pédagogique conduisant à une sous-performance généralisée pour les enfants Orang Asli dans le cursus scolaire commun. De plus, se rajoutent des problèmes dans le processus d'acquisition d'une éducation formelle qui font que les enfants Orang Asli sortent généralement perdants si on les compare aux enfants des ethnies majoritaires. Il en résulte que la recherche d'un progrès pour les enfants Orang Asli risque de nécessiter plus qu'une simple planification partant du haut vers le bas pour s'assurer que les identités linguistiques de ces jeunes apprenants ne soient pas réduites au silence en raison d'un enseignement linguistique de langues majoritaires telles que l'anglais et le bahasa Malaysia. Le risque en serait une plus grande déchéance et perte de pouvoir des peuples Orang Asli dans le cadre de l'éducation nationale malaise.

Le Pérou a pour caractéristique d'avoir promu l'espagnol comme langue officielle tant à un niveau macro que microlinguistique. L'État a exercé des pressions très fortes à l'encontre de la préservation des langues premières du Pérou. Les langues premières ont rencontré un climat collectif d'hostilité marqué par l'exclusion et la discrimination à l'époque républicaine. Un tel climat est encore largement perceptible et l'on peut encore parler de discrimination linguistique dans la région andine. Je décris ici le haut taux de diglossie au Pérou que j'assimile à une manifestation de l'Apartheid Linguistique. Après avoir examiné le panorama actuel et la perspective du point de vue de la spécificité culturelle, je passerai en revue les langues du Pérou en relation avec leur nombre et leur situation sur le territoire pour m'attacher aux différentes législations relatives aux langues premières dans la Constitution du Pérou. Une partie de cet article sera également dévolue à la présence et à l'action de deux femmes parlementaires autochtones péruviennes au Parlement qui ont récemment manifesté leur spécificité tant linguistique que culturelle, Hilaria Supa Huaman et Maria Cleofé Sumire de Conde. Je concluerai sur une note d'optimisme concernant l'interculturalité.

Parler des langues en Inde ne constitue pas un champ homogène. Le point de vue qui valorise le hindi ou l'anglais entraine aisément la marginalisation des langues régionales. Bien entendu, un régionalisme que tout le monde admet s'oppose à l'hégémonie de ces superlangues, avec des conséquences que l'on peut prévoir avant même de considérer la cartographie spécifique de l'Inde. Or, ces langues régionales, qui fonctionnent sous l'hégémonie d'un hindi ou d'un anglais, sont à leurs tours hégémoniques au niveau provincial – ce qui a pour effet la marginalisation des langues autochtones. Si l'on valorise surtout des critères démographiques, ces langues autochtones entrent dans la classification des langues ‘moins répandues'. Cette catégorisation s'insère dans le cadre d'un discours économique qui vise le bien-être des sociétés qui parlent ces langues moins répandues. Si le discours disciplinaire de la sociolinguistique adopte surtout les paramètres économiques, on va accommoder les besoins linguistiques selon une échelle quantitative. Cette intervention a pour but de s'opposer aux méthodes qui schématisent les langues moins répandues comme des points sur une échelle des communautés qui mesure la prospérité économique. On s'intéressera principalement aux facteurs qui frappent l'attention lors du passage d'un régime des États-nations modernes vers un dynamisme inconnu des espaces hétérogènes. L'auteur se servira de deux concepts contradictoires intitulés Colina – la conception linéaire de l'assistabilité – et Cosocommi – la conception de la solidarité communautaire interlocale – pour étudier les rapports de force et les paramétrages sociaux qui en découlent au niveau des stratégies linguistiques en Inde de son indépendance à nos jours.

La protection des locuteurs et des langues minoritaires ou régionales relève une importance particulière dans le cadre d'un État multinational et multiethnique comme la Roumanie. L'approche du droit roumain à l'égard des langues minoritaires ou régionales est tributaire de celle suivie en la matière par le droit international et s'articule autour de deux dynamiques précises. Tout d'abord, suivant une logique dite subjective, la langue est considérée classiquement en tant qu'élément constitutif de l'identité d'une minorité. Dans la plupart des instruments internationaux, tel la Convention-cadre pour la protection des minorités nationales, la protection des langues minoritaires s'intègre dans le cadre de l'objectif de protection des minorités nationales et est envisagée comme un droit reconnu aux personnes appartenant à ces minorités. Le droit roumain a retranscrit cette approche de la protection des langues à travers la protection des locuteurs. La question linguistique est ainsi abordée dans la législation roumaine, d'une part, dans le cadre de la problématique du statut juridique des personnes appartenant aux minorités nationales et, d'autre part, dans le cadre de la problématique du principe d'égalité. Ensuite, une logique dite objective s'est développée progressivement au niveau européen. En effet, la Charte des langues régionales ou minoritaires et la législation de l'Union européenne en la matière témoignent d'une approche moderne sur la protection de la langue. Désormais, la langue est envisagée comme un bien culturel, partie intégrante d'un patrimoine – régional, national ou européen – qu'il s'agit de préserver et non comme véhicule d'une identité ethnique. Suite à la ratification de la Charte des langues régionales ou minoritaires et en tant que membre de l'UE, la Roumanie est censée intégrer ces acquis en la matière. Au carrefour des influences du droit international, le droit roumain a établi un cadre réglementaire adéquat pour la protection des locuteurs et des langues minoritaires ou régionales. Il demeure toutefois en constante évolution, devant être adapté à la spécificité du cadre national.

La diaspora africaine a suscité plusieurs phénomènes culturels dynamiques qui ont tous évolué de manière invariable de l'oppression à l'émancipation en passant par la lutte. Des schémas de résistance linguistique ont donc constitué, dans ce contexte, l'un des produits culturels dérivés les plus significatifs de cette expérience diasporique. Le créole s'est développé en tant que mode de communication entre les esclaves des différentes tribus victimes de l'esclavage transatlantique. On constate la prononciation, les structures grammaticales et le vocabulaire des dialectes créoles de plusieurs types de populations d'origine d'Afrique de l'Ouest. Le climat de méfiance parmi les noirs des Caraïbes envers les langues créoles est similaire à celui qu'on retrouve envers une similitude dans l'anglais vernaculaire afro-américain des États-Unis (dont nous utiliserons ici l'acronyme anglo-américain, AAVE). Cet article va examiner la manière dont les Afro-Américains ont utilisé leur langue pour résister à l'hégémonie culturelle. En l'absence de langue maternelle, les noirs des États-Unis ont créé des modèles linguistiques uniques qui ont à leur tour créé une « unité » et une « altérité ». Les Afro-Américains ont ainsi eu recours à la langue dans une myriade de manières pour tenter de résister à l'assimilation culturelle et maintenir leur identité culturelle distincte. L'auteur souhaite défaire la toile linguistique de méfiance qui a tissé l'AAVE. Particulièrement présent dans le sud des États-Unis, l'AAVE est une construction lexicale directement issue de l'esclavage. Alors qu'ils étaient démunis dans toute autre dimension de la société américaine, la langue a constitué pour les noirs opprimés une forme d'expression unique de libération. Du blues, du jazz, du funk et du langage swingué jusqu'à l'argot des rues qui a nourri la culture hip-hop, les Afro-Américains ont de tout temps utilisé la langue pour se distinguer de leurs concitoyens américains. Nous résumerons et analyserons ici les manifestations culturelles qui se sont développées à partir de l'usage de la langue comme moyen de résistance à l'hégémonie culturelle américaine.

De la république romaine à l'empire napoléonien, le crime de parricide a toujours fait l'objet d'un traitement juridique spécifique. Toutes les législations ont proposé des sanctions dont la portée était à la fois pénale et répressive mais aussi symbolique et purificatrice.