Contenu du sommaire : Figures du sacré

Résumé. — En régime chrétien, la communication du sacré a pris un tour singulier, puisque le dieu chrétien s'est fait homme, communiquant à l'humanité sa divinité. Il ne s'agit pas que d'un don de soi d'un dieu s'extériorisant, mais d'une communication faite à l'humanité. C'est du moins ce qu'affirment un certain nombre de textes de la tradition chrétienne catholique, étudiés ici : du Catéchisme de l'Église catholique et des textes du concile Vatican ii à la Somme théologique de Thomas d'Aquin, le dieu chrétien apparaît comme se « communiquant », se manifestant, se disant et se donnant, d'abord et en premier lieu, dans l'Incarnation du Christ, « Verbe » de Dieu. La communication du sacré chrétien serait donc toujours seconde, subordonnée à ce que le théologien Karl Rahner appelle « l'auto-communication » de Dieu. L'article étudie cette racine spécifique de la communication chrétienne catholique dans une approche communicationnelle, à partir de textes ecclésiaux et théologiques qui disent ce qui fut d'abord une nouvelle forme de sacré.

Les pratiques communicationnelles dans l'espace du religieux ont, entre autres vocations, celle de « rendre visible » un groupe religieux dans l'espace public. La contribution illustre cette affirmation en interrogeant la pratique du pèlerinage. Précisément, en examinant précisément le sens des pratiques cultuelles catholiques en Basse-Auvergne contemporaine, et plus particulièrement la Dévalade, cérémonie de clôture du pèlerinage de Vassivière. On posera donc cette question : quelles mutations et fonctions émergentes peut-on repérer et analyser dans cette sorte de « reconquista » (« reconquête ») de la communication directe et de « propaganda fide » (« propagation de la foi ») d'une Église encore vivante ?

L'article explore la représentation de la sensorialité olfactive, véhiculée par le mouvement des nuages dans la peinture religieuse moderne, et s'interroge sur la relation entre la question religieuse de la foi et la dimension sacrée de la contagion de la transcendance. L'iconographie picturale est d'abord mise en comparaison avec la représentation de l'olfaction et la disparition des corps saints dans la photographie artistique contemporaine et, ensuite, avec la photographie publicitaire consacrée aux parfums. Les propositions interprétatives sur la relation de trois corpus avec la distinction entre religieux et sacré seront développées par le truchement d'une méthodologie sémiotique. À cette fin, l'iconographie picturale sera d'abord mise en comparaison avec la représentation de l'olfaction et la disparition des corps saints dans la photographie artistique contemporaine et, ensuite, avec la photographie publicitaire consacrée aux parfums.

Dans une société qui démontre de plus en plus de signes d'individualisme, la notion d'engagement devient elle aussi plus difficile à cerner et l'armée n'est pas épargnée par cette tendance. Les nouvelles générations d'élèves-officiers, bien qu'elles apparaissent moins affectées que les civils, perçoivent tout de même la réalité sous un prisme diffèrent de celui de leurs aînés. Elles font ainsi état de nouvelles attentes sans pour autant occulter la sacralité attachée au statut général de l'officier. Et même si les moyens destinés à atteindre la quête de sens se sont transformés sous le joug de l'évolution des valeurs sociales et culturelles, la flamme de la vocation parait, quant à elle, toujours briller avec autant d'intensité, comme l'a dévoilé une enquête conduite auprès d'élèves-officiers de carrière en formation initiale à Salon-de-Provence.

Les stratégies de communication et de marketing de la firme Apple ont vu celle-ci développer une « sémiosphère » empruntant ses symboles, discours et dispositifs à la sphère religieuse, au sens étendu du terme. En effet, Apple est porteur d'un millénarisme technologique, longtemps incarné par le prométhéen Steve Jobs. D'inspiration sémio-anthropologique, l'article s'attache à étudier la religiosité d'Apple. L'étude tend à démontrer, notes et photographies de terrain à l'appui, que les Apple Stores sont conçus comme les « temples » d'une religion implicite.

Sans nier l'irréductible d'une expérience, à vivre soi-même, en soi, il est possible de s'attacher à l'expérience de sa propre mise en récit et mettre des mots sur l'insaisissable. Un défi plus téméraire encore, quand il s'agit de l'expérience du sacré, à travers l'aïkido, la voie que l'on trouve soi-même. À l'opposé du religieux qui impose son dogme, sa vérité, le sacré est l'épreuve de la liberté. Pas d'autre voie que parler de soi. La rencontre de Kobayashi Hirokazu, l'apprentissage d'une gestuelle complexe, le rythme à l'unisson des mots et des corps. Je ontologique en formation qui conduit à s'oublier, pour exister.

Dans la 22e livraison de Questions de communication, Arnaud Mercier traitait des dérives des universités et des périls des universitaires, tout en précisant qu'il ne s'agissait pas de faire le tour du sujet tant la littérature sur celui-ci est féconde. En revanche, il importait à ce chercheur de prendre position et de le faire en se fondant notamment sur les acquis de son expérience. Si la contribution d'Arnaud Mercier évoque des problèmes largement partagés, il était pertinent de la mettre à l'épreuve du temps long et de la démarche contrastive. Des chercheurs français, belges et canadiens ont donc été sollicités pour inscrire ce débat dans une perspective ayant pour objectif de préciser les cadres sociologique et historique des transformations. Six contributions émanant de neuf auteurs (Julie Bouchard, Éric Dacheux, Julien Duval, Éric George, Gilles Labelle, Évelyne Léonard, Marc Lits, Éric Martin, Maxime Ouellet) abordent des aspects convergents et complémentaires dont l'histoire de la crise traversée par l'Université, les conditions d'engagement des universitaires et le fonctionnement des universités en Belgique et au Canada.

Depuis le tournant des années 70-80, les transformations de l'enseignement supérieur et de la recherche ont été portées non seulement par des réformes institutionnelles, des mutations organisationnelles et sociétales, des discours, des représentations et des idéologies, mais aussi par des instruments. Dans une perspective constructiviste et avec, pour toile de fond, le texte d'Arnaud Mercier « Dérives des universités, périls des universitaires », ce texte traite l'un de ces instruments fondés sur la quantification et incarnant le virage managérial ou entrepreneurial des universités : le classement des établissements d'enseignement supérieur et de recherche. En définissant le classement et ses propriétés, cet article assimile le classement à un instrument de régulation plutôt qu'à un miroir ou à un miroir déformant : le classement ne représente pas simplement la réalité sociale ; il produit la réalité sociale dont il fait partie et oriente la conduite des acteurs. En France, son émergence est resituée dans le temps long, à la fin des années 70, dans la presse grand public spécialisée en éducation, au croisement de l'idéologie du new public management et de normes de valeurs journalistiques. Aujourd'hui intégré à la communication institutionnelle d'universités qui met en veille la dimension politique de l'instrument au profit de sa dimension technique, le classement redéfinit en partie la mise en scène des établissements autour de motifs discursifs récurrents. Le texte aborde enfin la question des critiques méthodologiques des classements.

Arnaud Mercier a raison, les universités sont à la dérive, les universitaires sont en péril. La Loi relative aux libertés et responsabilités des universités (lru), les politiques d'évaluation, la course à la taille critique, les nouvelles modalités du management public, etc. nous précipitent dans le mur. Mais il a tort, toutes les difficultés ne proviennent pas des orientations prises par les pouvoirs publics ces dix dernières années. Le mal est plus profond. D'une part, l'espace public universitaire est moribond, si bien que la voix de la communauté universitaire est inaudible dans l'espace public national et, d'autre part, le peu d'engagement concret dans des actes de résistance contre les lois proposées par le gouvernement explique – en grande partie – la facilité avec lesquelles des décisions si récentes ont bouleversé, en profondeur, le monde universitaire.

Cet article se propose d'apporter quelques éléments complémentaires à l'analyse d'Arnaud Mercier (2012). Pour ne pas trop reproduire les oppositions simplistes des discours des réformateurs, la critique des réformes actuelles gagne à tenir compte de caractéristiques en quelque sorte historiques de l'université : les fonctions de l'Université sont un enjeu de luttes, à l'intérieur et à l'extérieur de celle-ci ; et le monde académique est diversifié. Dans cette perspective, les réformes actuelles sont lues comme un signe du rôle croissant que le monde économique joue aujourd'hui dans la définition des « missions » de l'Université. Elles apparaissent également comme participant d'un programme politique plus large qui touche de nombreux domaines de l'activité sociale et l'on est conduit à s'interroger sur les différentes implications que les réformes recouvrent selon les disciplines.

À la suite de la publication d'un texte d'Arnaud Mercier (2012) sur la situation des universités en France, nous avons été invité à rédiger un article ayant pour but de favoriser des échanges sur ce thème. Pour mener à bien ce projet, nous avons décidé de nous intéresser plus spécifiquement à la situation de ces institutions au Québec. Globalement, notre point de vue est très proche de celui d'Arnaud Mercier. Mais nous mettons aussi l'accent sur les différences contextuelles. C'est ainsi que l'autonomie universitaire est une réalité ancienne de ce côté de l'océan Atlantique, mais, dorénavant et de manière croissante, celle-ci revêt de nouvelles formes de compétition entre universités. Après quoi, nous aborderons la question du financement qui a été au cœur du mouvement étudiant de 2012. Enfin, nous analyserons quelques conséquences sur la recherche et l'enseignement avant de conclure sur notre rôle dans les transformations en cours.

Selon nous, Arnaud Mercier décrit avec beaucoup d'exactitude la transformation que subit aujourd'hui la figure du professeur universitaire. Cela dit, il faut poser la question du sens de la transformation de l'Université : s'agit-il d'un « dérapage » ou est-ce la notion même d'institution universitaire qui fait l'objet d'une remise en question ? L'institution universitaire suppose une dialectique entre formes objectives et subjectivité ; en ce sens, elle illustre au mieux la dynamique propre à la modernité. Or c'est précisément cette dialectique qui est remise en question par la soumission de l'Université à des processus qui lui sont externes, qui entendent substituer à cette dialectique la faculté d'adaptation à des contraintes indiscutables.

Les universités ont souvent été décrites comme une « anarchie organisée », tant leurs règles et procédures sont lourdes, et leur gestion assumée par un grand nombre de personnes, sur un mode participatif, avec une volonté d'autonomie forte liée à la notion de liberté académique. Ce modèle peu efficace est particulièrement mis en difficulté quand les concurrences liées à la globalisation, les logiques d'évaluation externe, la massification des enseignements, l'exigence quant aux résultats de la recherche augmentent la pression sur toutes les catégories de personnel et les insécurisent. À cet égard, si le cadre organisationnel belge est assez différent du français, un certain nombre de nœuds sont les mêmes : financement public en diminution, course aux classements internationaux, relations avec le monde de l'entreprise, internationalisation d'une recherche de pointe, étudiants transformés en clients. Il est donc urgent de définir des priorités et d'établir des stratégies de repositionnement.

Dans le texte, nous analyserons les techniques de communication du Bloc identitaire, un groupuscule de l'extrême droite identitaire et régionaliste française. En effet, depuis sa fondation, celui-ci a élaboré une stratégie novatrice et efficace de pression médiatique. Après être revenus sur sa naissance et sur les soubassements de ses stratégies, nous étudierons en détail ses méthodes, à travers quelques actions réussies.

Très tôt, la radio s'est imposée comme le média du direct : il était enfin possible de rendre compte du monde sans attendre que chauffent les rotatives. Des émissions comme Maremoto (Cusy, Germinet, 1924) ou La Guerre des mondes (Welles, 1938), fictions entendues comme des éléments de réalité, ont affolé les auditeurs et montré le pouvoir de conviction de la radio. Aujourd'hui, le docufiction vient établir des liens entre deux genres a priori opposés : fiction et documentaire. Plus forcément pour tromper l'auditeur (cadre de la feintise sérieuse), mais pour l'inviter à appréhender différemment l'univers réel (feintise ludique). Ainsi le contrat de communication s'en trouve-t-il modifié car que devient la visée explicative du monde, propre au documentaire classique, dans le docufiction ? L'article présente les différents types de feintise radiophonique et montre pourquoi le docufiction perturbe tant les grilles d'analyse que les auditeurs.

À la fin des années 80, le rôle et les missions du système hospitalier sont réexaminés au regard d'une nouvelle redéfinition de la notion de santé : la Promotion de la santé. La santé, mobilisée par cette Promotion de la santé, se présente comme une rhétorique nouvelle de réorganisation de l'Hôpital, impulsant de nouvelles relations entre des sphères publiques, professionnelles, personnelles, au sein même de l'organisation. En qualifiant l'Hôpital de « public health setting » (« service de santé publique » ; enwhp, 2002), la construction d'un nouveau rapport entre santé, organisation et employé s'en trouve questionnée. La santé en devient-elle une nouvelle ressource de l'organisation ou/et une nouvelle norme de reconfiguration : une santé organisante ?

Dépassant une vision classique de la pratique de recherche vue comme une succession d'étapes linéaires et formelles, l'article propose une conception hétérogène de cette pratique articulant le formel et l'informel comme les deux faces d'une même pièce. Dans un premier temps, il traite de la notion de bricolage afin d'inclure l'aspect informel dans la conceptualisation. Puis, il propose de voir – et discute – la pratique comme un processus rhizomatique, à travers l'analyse d'un récit de chercheuse, brisant ainsi l'apparente linéarité du processus.

Lady Oscar (Dezaki, 1979) est un dessin animé au succès international adapté d'un manga au succès tout aussi important, La Rose de Versailles (Ikeda, 1972). Des années après, l'engouement ne se dément pas : des fans s'en inspirent pour écrire des textes qu'ils postent sur l'internet à destination d'autres fans, les fanfictions. Ces dernières constituent un espace de débat numérique de la définition de la féminité. En effet, les intrigues et leurs commentaires permettent aux ficwriteuses et aux lectrices de discuter entre elles de ce qu'est la féminité et d'engager un dialogue avec l'œuvre initiale elle-même. Ce dernier prend la forme d'une contestation : à l'héroïne queer (au confluent des identités genrées) proposée par l'animé et le manga, elles préfèrent une perspective relevant d'un féminisme paradoxal.

Adoptée en 2009, la Loi de services de communication audiovisuelle argentine a instauré un modèle audiovisuel démocratique, multiculturel, pluraliste et respectueux des missions de service public. Dans ce nouveau contexte, nous interrogeons la place donnée aux peuples originaires à la télévision argentine. Cette relation entre le petit écran (lieu de débat sur le thème de l'identité nationale) et ses représentations peut éclairer la manière dont la société argentine se structure et se perçoit elle-même. La recherche analyse la place et la représentation des peuples autochtones dans l'espace public via l'analyse de leur présence dans la télévision argentine, qui les représente de manière épisodique et stéréotypé.