Contenu du sommaire : Urbanisation en Mélanésie

Dans leurs histoires de migration urbaine, les habitants de Tanna qui vivent dans les quartiers informels de Port-Vila emploient souvent un certain nombre de mots-clés pour décrire la vie en ville. J'utilise la méthode d'analyse culturelle dite par “mots-clés” afin d'aborder la perception insulaire de l'expérience urbaine. Respek (le respect) est un terme qui revient très fréquemment dans les entretiens que j'ai enregistrés. Ailleurs dans le monde, ce mot, souvent lié à des manœuvres politiques basées sur l'ethnicité et sur le genre, a contribué de façon importante à la prédominance de ce terme. Les migrants de Tanna déplorent l'absence de respect mais l'évoquent constamment pour expliquer les conflits et les déceptions. Je m'intéresse aussi aux autres mots-clés communs en bislama qui apparaissent dans les discussions sur la réalité urbaine : sikiuriti (la sécurité), mobael (à la fois le téléphone et les forces militaires du Vanuatu), noes (le bruit), jalus (la jalousie) et fri (gratuité, liberté). Ces mots-clés révèlent des perspectives instructives sur l'urbanisation mélanésienne émergeante.

Dans leurs histoires de migration urbaine, les habitants de Tanna qui vivent dans les quartiers informels de Port-Vila emploient souvent un certain nombre de mots-clés pour décrire la vie en ville. J'utilise la méthode d'analyse culturelle dite par “mots-clés” afin d'aborder la perception insulaire de l'expérience urbaine. Respek (le respect) est un terme qui revient très fréquemment dans les entretiens que j'ai enregistrés. Ailleurs dans le monde, ce mot, souvent lié à des manœuvres politiques basées sur l'ethnicité et sur le genre, a contribué de façon importante à la prédominance de ce terme. Les migrants de Tanna déplorent l'absence de respect mais l'évoquent constamment pour expliquer les conflits et les déceptions. Je m'intéresse aussi aux autres mots-clés communs en bislama qui apparaissent dans les discussions sur la réalité urbaine : sikiuriti (la sécurité), mobael (à la fois le téléphone et les forces militaires du Vanuatu), noes (le bruit), jalus (la jalousie) et fri (gratuité, liberté). Ces mots-clés révèlent des perspectives instructives sur l'urbanisation mélanésienne émergeante.

Par le passé, les ni-Vanuatu de Port-Vila ont été qualifiés de population déracinée sans ressources pour perpétuer une identité autochtone basée sur la coutume. Par contraste avec cette approche, je démontre comment l'équation kastom, lieu et identité fonctionne en ville. Au cœur de cette équation, on trouve des communautés qui ne sont pas centrées géographiquement sur l'île d'origine, mais sur ce que j'appelle « l'accomplissement de la simultanéité » entre ville et île. Je décris plusieurs pratiques urbaines de la kastom qui participent de cette simultanéité ville/île et qui incluent la reconnaissance de l'autorité du chef, l'échange comme méthode de résolution des conflits et une cérémonie d'accueil d'un nouveau membre d'un parti politique. Globalement, je suggère que la persistance d'une identité insulaire illustre et permet l'existence de la kastom en ville.

Au Vanuatu, l'urbanisation s'est développée rapidement au cours des dernières décennies. La migration circulaire a progressivement laissé la place à la sédentarisation urbaine, alors que deux voire trois générations de ni-Vanuatu grandissent en ville. Les migrants originaires de la petite île de Paama habitent en grand nombre à Port-Vila où on compte un plus grand nombre de Paamais que sur leur île d'origine. Peu d'entre eux retournent à Paama, même si une part importante de toutes les générations exprime le désir d'y retourner « un jour » une fois ses projets réalisés et maintient des liens économiques et sociaux avec les résidents de l'île. Parmi les raisons qui jouent contre le retour vers Pamaa se trouvent la sécurité du travail et du logement en ville, l'accès à l'éducation et aux services de santé, la présence de la famille, la peur de la sorcellerie et les mariages inter-ethniques. Peu s'enthousiasment par rapport aux défis liés à l'économie de subsistance et à la vie rurale. Ceux qui y sont retournés, face à l'emploi et aux activités économiques rares, aux ressources limitées, sont plutôt ceux qui y jouissaient d'un statut social particulier, que des gens cherchant à y développer l'économie locale.

Les anthropologues ont documenté les intenses liens inter-îles qui existent entre la vie rurale et la vie urbaine en Mélanésie aujourd'hui. Tout en explorant les dilemmes causés par la mobilité et l'appartenance aux îles Salomon, cet article met l'accent sur l'anxiété associée au rétrécissement de ces réseaux, anxiété qui s'exprime à travers différentes blagues et plaintes à propos de la « perte du passeport ». En utilisant des entretiens et des mémoires publiées, l'article suit les histoires de deux familles de Malaita qui ont migré pour des raisons économiques vers la fin des années cinquante. La première a suivi le chemin souvent emprunté vers les Salomon occidentales pour y travailler sur une plantation de coprah ; l'autre s'est dirigée vers la capitale Honiara qui se développait rapidement après la Deuxième Guerre mondiale. Sur fond de tensions ethniques (1998-2003), ces histoires soulignent l'importance du maintien des liens avec la terre ancestrale, mais aussi l'érosion de ces réseaux.

Cet article analyse l'échange de cadeaux à l'identique appelé Sikret fren qui est pratiquée par les membres de l'Église anglicane de Gilbert Camp, un quartier de squatters situé en périphérie d'Honiara, aux îles Salomon. Au moyen de l'analyse de Gregory sur la distinction entre dons et marchandises, j'examine les objets échangés, les gens impliqués dans cet échange et les relations qui les lient. J'analyse ensuite la catégorisation des gens, des objets et des relations qu'ils entretiennent à partir de l'approche sur l'économie morale domestique développée par Peterson & Taylor. Cet article situe Sikret fren dans les contextes culturels, historiques, géographiques et socioéconomiques qui lui ont servi de creuset. Il illustre la logique qui sous-tend l'échange de cadeaux identiques entre amis rituels et suggère que les résidents des quartiers informels urbains et périurbains font preuve de créativité en réagissant aux défis moraux et économiques causés par les incompatibilités entre leur système de valeurs et leurs conditions matérielles de vie.

Cet article discute certains aspects de la vie urbaine dans la capitale du Vanuatu. Lors de mes dernières recherches de terrain (2010 et 2014), j'ai étudié l'économie des maisonnées et l'organisation sociale des quartiers informels existant autour de la ville de Port-Vila. Je présente ici un aspect particulier de ces quartiers et mets à l'épreuve le débat établi sur la réciprocité mélanésienne, soit le partage à la demande et le don. Dans le cas qui m'intéresse, les résidents de nombreuses maisonnées installent un petit magasin où les membres de la famille et les amis du voisinage peuvent acheter les articles ménagers dont ils ont besoin. Comme la maison elle-même, ce petit magasin est clôturé et fermé, non par peur du vol, mais comme moyen de protection contre le partage à la demande agressif et la convoitise. Je défends l'idée que les gens de Port-Vila ont recours à ces magasins pour protéger la valeur du partage de la famille et des voisins toujours plus envahissants

Cet article discute certains aspects de la vie urbaine dans la capitale du Vanuatu. Lors de mes dernières recherches de terrain (2010 et 2014), j'ai étudié l'économie des maisonnées et l'organisation sociale des quartiers informels existant autour de la ville de Port-Vila. Je présente ici un aspect particulier de ces quartiers et mets à l'épreuve le débat établi sur la réciprocité mélanésienne, soit le partage à la demande et le don. Dans le cas qui m'intéresse, les résidents de nombreuses maisonnées installent un petit magasin où les membres de la famille et les amis du voisinage peuvent acheter les articles ménagers dont ils ont besoin. Comme la maison elle-même, ce petit magasin est clôturé et fermé, non par peur du vol, mais comme moyen de protection contre le partage à la demande agressif et la convoitise. Je défends l'idée que les gens de Port-Vila ont recours à ces magasins pour protéger la valeur du partage de la famille et des voisins toujours plus envahissants

Les jeunes sous-scolarisés et sous-employés de Port-Vila font souvent référence à la « casserole vide » pour refléter les problèmes sociaux rencontrés dans le milieu urbain d'aujourd'hui : coût de la vie élevé, aliénation des terres agricoles, taux de chômage important et insécurité financière. À Freswota, la casserole vide témoigne aussi des changements au niveau des relations familiales, souvent générées et maintenues par un système de partage de nourriture. Ici, comme dans dans la majeure partie de Port-Vila, les familles sont confrontées à la difficulté de trouver un équilibre entre leurs revenus et l'obligation de donner et de recevoir. Des familles urbaines privent ainsi de nourriture certains de leurs membres (vus comme consommant sans produire). Ces contraintes de la vie urbaine et l'influence de la notion émique de « contribution », dans un contexte de capitalisme néolibéral et de relations intergénérationnelles, font que les jeunes citadins sans emploi voient leur famille comme incapables de les soutenir et, par conséquent, de nouvelles relations au sein de la communauté se renforcent.

Les jeunes sous-scolarisés et sous-employés de Port-Vila font souvent référence à la « casserole vide » pour refléter les problèmes sociaux rencontrés dans le milieu urbain d'aujourd'hui : coût de la vie élevé, aliénation des terres agricoles, taux de chômage important et insécurité financière. À Freswota, la casserole vide témoigne aussi des changements au niveau des relations familiales, souvent générées et maintenues par un système de partage de nourriture. Ici, comme dans la majeure partie de Port-Vila, les familles sont confrontées à la difficulté de trouver un équilibre entre leurs revenus et l'obligation de donner et de recevoir. Des familles urbaines privent ainsi de nourriture certains de leurs membres (vus comme consommant sans produire). Ces contraintes de la vie urbaine et l'influence de la notion émique de « contribution », dans un contexte de capitalisme néolibéral et de relations intergénérationnelles, font que les jeunes citadins sans emploi voient leur famille comme incapables de les soutenir et, par conséquent, de nouvelles relations au sein de la communauté se renforcent.

Une urbanisation et un développement industriel rapides de Port-Vila, capitale du Vanuatu, ont fait émerger certaines formes de pauvreté et de fragilité sociale. Ces changements se reflètent dans les pratiques musicales urbaines, devenues essentielles dans la vie de nombreux jeunes. Ils utilisent la musique pour faire face à leur propre marginalisation. Plusieurs associations procurent l'accès facile à des instruments, à des cours et à des studios de répétition. La musique comporte des aspects éducatifs et est un moyen de socialisation au-delà des frontières sociales et culturelles. Elle créé des liens entre les musiciens, qui enrichissent ou remplacent d'anciens liens communautaires et de parenté. Enfin, la musique offre la possibilité d'une expression publique, de revendications pacifiques, de rêves de liberté, etc. Étudier ces rôles musicaux comme une forme d'action de la jeunesse peut éclairer de nombreux aspects de la vie de ces jeunes dans la ville de Port-Vila d'aujourd'hui.

Une urbanisation et un développement industriel rapides de Port-Vila, capitale du Vanuatu, ont fait émerger certaines formes de pauvreté et de fragilité sociale. Ces changements se reflètent dans les pratiques musicales urbaines, devenues essentielles dans la vie de nombreux jeunes. Ils utilisent la musique pour faire face à leur propre marginalisation. Plusieurs associations procurent l'accès facile à des instruments, à des cours et à des studios de répétition. La musique comporte des aspects éducatifs et est un moyen de socialisation au-delà des frontières sociales et culturelles. Elle créé des liens entre les musiciens, qui enrichissent ou remplacent d'anciens liens communautaires et de parenté. Enfin, la musique offre la possibilité d'une expression publique, de revendications pacifiques, de rêves de liberté, etc. Étudier ces rôles musicaux comme une forme d'action de la jeunesse peut éclairer de nombreux aspects de la vie de ces jeunes dans la ville de Port-Vila d'aujourd'hui.

À Honiara, capitale des îles Salomon, les maisonnées de la classe moyenne comportent souvent des jeunes filles qui viennent des zones rurales pour y travailler comme domestique (haosgel en pjin des Salomon). À partir de données recueillies pendant les quinze dernières années et, plus récemment, en 2015, cet article explore ce que c'est qu'être une haosgel à Honiara. Il met l'accent sur des aspects centraux de la vie de ces jeunes femmes : le pouvoir et la transformation des relations de parenté ; le rapport entre la vie urbaine et la domesticité et l'exploitation de leur travail par leur parenté. Soutenant l'idée que la présence des haosgel contribue au développement de la classe moyenne urbaine, j'analyse la façon dont ces jeunes femmes vivent cette situation complexe qui permet à leur famille urbaine, généralement mieux nantie financièrement que leur parents, de jouer sur les liens de parenté tout en agissant comme patrons.

À Honiara, capitale des îles Salomon, les maisonnées de la classe moyenne comportent souvent des jeunes filles qui viennent des zones rurales pour y travailler comme domestique (haosgel en pjin des Salomon). À partir de données recueillies pendant les quinze dernières années et, plus récemment, en 2015, cet article explore ce que c'est qu'être une haosgel à Honiara. Il met l'accent sur des aspects centraux de la vie de ces jeunes femmes : le pouvoir et la transformation des relations de parenté ; le rapport entre la vie urbaine et la domesticité et l'exploitation de leur travail par leur parenté. Soutenant l'idée que la présence des haosgel contribue au développement de la classe moyenne urbaine, j'analyse la façon dont ces jeunes femmes vivent cette situation complexe qui permet à leur famille urbaine, généralement mieux nantie financièrement que leur parents, de jouer sur les liens de parenté tout en agissant comme patrons.

Port-Moresby est régulièrement présentée comme un endroit dangereux pour les femmes. Même si certaines bénéficient plus que d'autres des transformations récentes qui ont eu lieu en ville, les développements en ville favorisent l'essor de nouveaux espaces urbains dans une ville qui restreint le mouvement des femmes. Dans cet article, j'explore l'idée de la géographe féministe Linda McDowell suivant laquelle la ville est un espace où la femme active et indépendante peut s'épanouir. En recourant à des groupes de discussions, des mèls et des photos envoyés par des femmes éduquées de la classe moyenne de Port-Moresby, je montre que les nouveaux espaces urbains sont des lieux paradoxaux, si ce n'est de libération. L'article montre à quel point les femmes de la ville sont contrôlées et comment les femmes de la classe moyenne peuvent obtenir un certain degré d'autonomie. Cependant, comme le montre Radice, les femmes doivent constamment renégocier l'impression de confort qu'elle acquièrent avec d'autres, y compris avec les gens dont la vie est moins confortable que la leur.

Les premiers textes anthropologiques sur la Papouasie Nouvelle-Guinée urbaine ont insisté sur les liens de parenté ville-village, et sur la façon dont le village s'épand en ville et vice-versa. Bien que cela soit encore important, cet article met l'accent sur les liens sociaux et de parenté contemporains dans un quartier de Port-Moresby. Il montre comment les citadins établissent des liens sociaux de type familial en partageant de la nourriture, du temps et des idées. Utilisant le concept de wan dans des mots comme wantok (même langue), wanstrit (même rue) et wanlotu (même religion), ils indexent des relations quasi familiales construites par le partage des ressources, les soutiens offerts lors des mariages et des obsèques dans le quartier, et par l'intégration d'employeurs et d'employés à la famille. Même si la parenté est contrainte de bien des façons, elle est mise en scène sous des formes enracinées dans l'espace et le monde urbain, et le village.

Pour remédier aux violences physiques et sexuelles faites aux femmes au Vanuatu, des actions de sensibilisation, principalement financées par des bailleurs de fonds étrangers, ont été mises en place dans cet archipel mélanésien. Le milieu urbain constitue un espace privilégié pour la diffusion des messages de prévention, non seulement en raison des moyens de transport et de communication, mais aussi parce que l'image de la ville est perçue comme associée à la modernité, au désordre et à l'insécurité. Des résistances aux messages des organisations de prévention se font jour car leurs conceptions du viol, de la justice et du droit véhiculent d'autres valeurs et représentations de la personne que celles de la plupart des hommes et des femmes auprès desquelles elles interviennent. Elles prônent en l'occurrence un changement profond des rapports de genre et mettent l'accent sur la victime plutôt que sur les relations familiales.

Depuis quelques décennies, à Nouméa, chef-lieu de la collectivité d'outre-mer française de Nouvelle-Calédonie, les transgenres (hommes pour femmes) d'origine wallisienne ont acquis une visibilité croissante. La plupart d'entre elles affichent une performance de genre permanente, à travers l'habillement et le maquillage, et sont réputées s'adonner à la prostitution (tai'ata). Dans l'île d'origine, Wallis-et-Futuna, leurs consœurs fakafafine (les transgenres locales) restent en revanche discrètes dans leur performance de genre et le tai'ata y est inconnu. Il s'agit dans cet article de décrire et de comprendre dans une perspective historique le phénomène des transgenres wallisiennes à Nouméa, et son rapport aux mutations urbaines, afin d'expliquer les raisons de leur visibilité croissante. Cet article suggère qu'elle est liée aux transformations démographiques, sociales et économiques survenues à partir des années 1970 dans la ville de Nouméa.

Dans les villes de Papouasie Nouvelle-Guinée, l'utilisation du téléphone portable et l'opinion que les gens en ont peuvent être compris comme une sorte d'espace social habermassien, même s'il s'agit d'un espace et d'un discours moral typiquement mélanesien. Autrement dit, la notion de « public » n'est ici pas très différente de ce qu'est l'État ou le domaine privé. En png, les citoyens utilisent le téléphone portable non seulement pour critiquer la légitimité de l'État postcolonial, mais aussi pour se plaindre des manquements moraux de la nation. Ce faisant, ils passent aussi des appels pour des raisons légitimes, raisons qui leur permettent d'atteindre des buts précis, en affirmant des valeurs précises, anciennes ou nouvelles.

Facebook reflète et renforce de nouveaux schémas sociaux créés par les défis que les jeunes et les femmes apparentés, dotés d'un bon travail en ville, lancent à la stratification en terme d'âge et de genre qui existe au sein des relations de parenté. Ces changements sont aussi le fait d'une classe moyenne fidjienne en émergence qui s'identifie à la classe moyenne transnationale et souhaite émigrer outre-mer après des décennies d'instabilité politique. Les messages sur facebook reflètent et renforcent une distanciation par rapport à la hiérarchie traditionnelle basée sur l'âge et le genre au profit d'une stratification basée sur la classe sociale. Ces changements ont également lieu dans les modes de socialité qui existent en dehors de facebook.

Depuis plusieurs années maintenant, la Nouvelle-Calédonie s'alarme sur un mal-être de sa jeunesse : suicide, addictions, conduites à risques… et la délinquance juvénile, qui est le phénomène du moment au regard de l'actualité locale. Elle touche principalement les Kanak, ceux des tribus proches de Nouméa, ceux des quartiers de la ville aussi, mais pas que. Le phénomène met en difficulté le sens commun quand il tente de comprendre ce type de comportement. Car l'opinion publique tend à jeter l'opprobre sur une jeunesse qui en plus d'être en difficulté se voit chargée d'une responsabilité pleine et entière de ses actes. Or, s'il existe une justice des mineurs, c'est bien parce qu'une part de cette responsabilité est tout autant celle de la famille et, avec elle, de la société. Nous développerons dans cette contribution l'idée que la délinquance juvénile en pays kanak est le symptôme d'une société calédonienne elle-même souffrante. C'est en quoi une clinique du sujet est à mener en lien étroit à une clinique du social pour écarter les évidences que donnent à voir le phénomène.

Dans les années 1970, la revendication d'indépendance kanak en Nouvelle-Calédonie a été portée par de nombreuses organisations partisanes, dont les principales étaient l'Union calédonienne et le Parti de libération kanak (Palika). En prenant appui sur une enquête ethnographique menée dans la commune rurale de Koné, cet article examine les logiques politiques et sociales de la différenciation entre ces deux partis. Au-delà des contextes historiques et des référents idéologiques et stratégiques distincts, l'implantation pratique du Palika à Koné reposait sur des clivages générationnels et territoriaux spécifiques, construits selon des modes d'historicité différents, qui révélaient des représentations kanak particulières du politique « sur le temps long », englobant et dépassant la seule problématique coloniale.

Un important travail de recherches archéologiques a été mené sur l'île des Pins entre 2006 et 2010 par le département Archéologie de Nouvelle-Calédonie, devenu iancp. À l'issue de celui-ci, de nouvelles données archéologiques sur le dernier millénaire, notamment la preuve d'une introduction pré-européenne du coq bankhiva, sont à mettre en rapport avec les témoignages de contacts déjà connus entre la Polynésie occidentale et l'île des Pins au cours des derniers siècles. Nous proposons, dans cet article, de poser un regard nouveau sur la production artistique de l'île des Pins dont une partie évoque stylistiquement, à partir d'un canon de représentations très différent des autres productions de la statuaire kanak, celle des artistes de Polynésie occidentale ou centrale.

À l'arrivée des navigateurs européens, à la fin du xviii e siècle, les chefferies kanak des différentes îles de la Nouvelle-Calédonie étaient en relations formalisées à courte et moyenne distance grâce au fonctionnement de différents réseaux d'échanges, dont le plus célèbre décrit ethnographiquement est connu sous le nom de « cycle du jade ». Standardisé par l'ethnologie du xx e siècle en un axe unique d'échange, principalement à partir d'une source de « jade » de l'île Ouen, avec la fabrication de grandes lames ovales permettant la réalisation de « haches ostensoir » ainsi que de perles arrondies pour des colliers-monnaies, ce « cycle de jade » s'enrichit aujourd'hui avec la découverte d'une résurgence de filon de néphrite sur la côte Est de la Grande Terre. Ceci nécessite de reconsidérer la complexité des productions d'objets et des formes d'échanges formalisés existant dans « l'ensemble culturel traditionnel kanak » de pré-contact mais également durant la période coloniale.

Partant d'une analyse longitudinale des mariages chez les Baruya de Papouasie Nouvelle-Guinée, cet article revisite leurs croyances et pratiques relatives aux substances corporelles, ainsi que les idéologies associées qui structurent les relations entre les sexes. Sans déduire de causalité mécanique entre les divers phénomènes abordés ici, je cherche à montrer que les « métamorphoses de la parenté » baruya s'accompagnent et sont reflétées par des glissements symboliques importants dans les représentations des substances vitales en jeu dans la conception de la procréation, la fabrication de la personne et le partage de l'identité. Ces recompositions sont étroitement liées à de nouvelles normes guidant les comportements sociaux et sexuels entre hommes et femmes. Je cherche à replacer cette recherche dans les débats actuels centrés sur le changement socioculturel et à envisager ces mutations de valeurs socio-culturelles en les articulant avec les permanences observées sur plusieurs plans de la vie sociale baruya.

Cet article concerne la pêche aux ature (ou chinchard en français), un poisson pélagique saisonnier très apprécié par les Polynésiens. Il décrit l'évolution de cette pêche depuis les années 1960 à nos jours dans la baie de Opunohu à Moorea. Les nouvelles normes environnementales, l'urbanisation croissante de Moorea, ont induits des changements dans les représentations, les discours et les pratiques des pêcheurs. La méthodologie conduite est fondée sur des entretiens non directifs et sur l'observation – participante entre janvier et juin 2015. L'analyse de ces recompositions induites porte sur la reformulation de la conscience environnementale des pêcheurs, les rapports conflictuels et la transformation du statut socio-économique de cette pêche.

Aux Tuamotu, Eugène Caillot fut l'un des premiers à fournir des informations sur les pratiques liées au culte des ancêtres. Si les études sur le sujet ont permis de mettre en lumière certains aspects de la conception de la vie après la mort des Paumotu, d'autres éléments sont restés plus confidentiels. Ainsi, la réincarnation des ancêtres sous une forme animale, bien que mentionnée, n'a jusqu'ici pas fait l'objet d'une étude à part entière. Pourtant dans les mémoires des autochtones, les récits relatifs à ces entités qu'ils ont nommées tuputupua, sont encore vivaces. Ce travail propose donc d'étudier les interactions entre tuputupua et le groupe de descendance qui leur est affilié. Pour se faire, nous nous sommes essentiellement basé sur un corpus de traditions orales de l'aire dialectale Tapuhoe, correspondant au centre de l'archipel des Tuamotu.