Contenu du sommaire : Transmettre

Pour répondre aux défis nouveaux des théâtres d'engagements, les grandes écoles militaires sont contraintes d'adapter en permanence leur formation aux évolutions de la guerre. Les réformes de la formation des officiers mises en place en 1998 et 2002 aux écoles de Saint-Cyr Coëtquidan témoignent de ces dynamiques. À partir d'une méthodologie fondée sur l'enquête de terrain et l'observation participante, cet article propose d'étudier les modalités concrètes selon lesquelles les processus de transmission des savoirs en formation initiale s'opèrent (pédagogies proactives – proactive learning –, pédagogie par projet, primat donné à l'approche globale pour s'adapter en opération) et de considérer le processus de transmission comme résultant d'activités complexes. Cet article examine également l'influence de la transmission d'un savoir autour des effets de l'action militaire (psychologie, sociologie, sciences politiques) sur la socialisation professionnelle des officiers et les résultats qu'elle produit en termes d'identité militaire renforcée et de compétences opérationnelles révélées. L'étude du processus de transmission du savoir militaire met en valeur in fine une conception opérationnelle des finalités de la formation, des savoirs à enseigner et de la socialisation professionnelle.

On attend du jeune officier la maîtrise des fondamentaux militaires et technico-opérationnels, mais aussi la capacité d'adaptation et d'invention pour faire face à l'imprévu. Au savoir et au savoir-faire s'ajoutent le savoir-penser et le savoir-être, essentiels pour agir dans l'adversité. La transmission au jeune chef de la culture du métier des armes passe par la construction d'une personnalité en usant d'exemplarité, de responsabilisation, de confiance. L'enjeu consiste à ne pas former de simples exécutants, mais des officiers capables d'agir au combat et d'imaginer des solutions dans le cadre de la mission reçue en portant, en toutes circonstances, les valeurs de leur pays.

En mai 1995, au cours de la crise des otages en Bosnie-Herzégovine, les Serbes encerclent ou saisissent plusieurs postes tenus par les Casques bleus de la Force de protection des Nations Unies. Celui de Krupac, parmi d'autres, résiste aux injonctions des belligérants. Un siège de dix-sept jours commence alors. Après la diffusion et l'exploitation du journal de marche rédigé par le lieutenant, chef du poste en question, et des conférences sur la gestion du stress en opérations, l'auteur évoque toute la complexité de la transmission du savoir fondé sur une expérience vécue.

La transmission dans le judaïsme est consubstantielle à l'étude, car le cœur de la pensée est défini par le concept d'« étudier et enseigner ». Et de tout temps, le judaïsme s'est appuyé sur ses écoles lorsque ses certitudes vacillaient. La qualité de cette transmission se mesure également dans le respect des règles comme dans la hiérarchisation entre le maître et l'élève mais aussi tout à la fois dans la capacité de ce dernier à oser s'affranchir du poids de « celui qui sait » qui ne peut jamais utiliser son savoir pour écraser les autres. La véritable éducation se fait par l'exemplarité ainsi que par l'effort et le travail, valeurs que l'on peut utiliser dans toutes les institutions, en particulier dans l'armée.

Un nouvel impératif catégorique pour société défaite et divisée qui voudrait se reconstruire est apparu ces dernières années : le « devoir de mémoire ». Or il n'y a pas de transmission sans reconnaissance d'une autorité de l'esprit ; pas de valeur éthique qui doive échapper à la conscience individuelle mais, en revanche, pas d'universalisme qui ne transcende la somme des options philosophiques ou religieuses et des appartenances mémorielles ; pas de civisme qui ne soit une dure victoire de l'acquis sur l'inné ; pas plus de devoir collectif que de responsabilité collective, sauf le devoir de répandre, d'enseigner, de raisonner et de partager un savoir, de prolonger la mémoire en vérité.

Situé dans un des hauts lieux de la mémoire nationale, l'Hôtel national des Invalides, le musée de l'Armée est un établissement public administratif du ministère de la Défense dont les missions sont tout autant scientifiques que « citoyennes », et qui doit donc transmettre non seulement un patrimoine mais aussi des éléments de la mémoire et des valeurs nationales.Pour cela, il s'est engagé dans un ambitieux programme de redéploiement de ses collections et de réhabilitation de ses espaces d'exposition qui a conduit ses équipes scientifiques à concevoir une muséographie tout à la fois adaptée à l'unicité du lieu, construite à partir et autour de ses collections patrimoniales, et soutenue par tout un panel de moyens modernes de médiation.

Le système concentrationnaire nazi représente l'un des paradigmes les plus accomplis du mal, dans sa dimension la plus radicale, que l'homme peut infliger à ses congénères. Certains ont survécu. Rares sont ceux qui en ont parlé : l'expérience intime du trauma suscite l'effroi et se refuse à la pensée comme aux mots. Trois écrivains ayant connu l'internement dans les camps, Robert Antelme, Primo Levi et Jorge Semprun, ont cherché à transmettre par l'écriture tout autant un témoignage de leur expérience qu'une revendication de vie et une interrogation sur la condition humaine. La fulgurance d'un très court récit de Maurice Blanchot relatant son passage devant le peloton d'exécution ajoute un autre point de vue sur l'expérience de se sentir mort et le sentiment proche de la grâce ressenti au seuil ultime. L'ensemble de ces textes nous permettra d'aborder la question de l'ineffable, mais aussi ce qui, de ces expériences, peut ou non être transmissible à d'autres. Enfin, ce travail s'intéresse aux choix et procédés d'écriture, visant à rendre possible l'accueil de l'effroyable contenu de leur expérience.

Le thème de la transmission s'est très largement imposé dans notre société. Quel en est le sens ? Quelles en sont les modalités, particulièrement à l'école, confrontée depuis les années 1960 à une mutation sans précédent ?L'enseignement de la Shoah, présent aujourd'hui aux trois niveaux de la scolarité, est emblématique des difficultés de la transmission. Comment en fonder la nécessité présente ? Un décalage historique important avec l'événement a été nécessaire pour que le thème de la mémoire transmission s'impose, après des travaux historiques essentiels dans les décennies 1960 et 1970. En France, la sortie du film Shoah de Claude Lanzmann en 1985 et le procès Barbie, tenu à Lyon en 1987, ont ouvert la voie à ce retour de mémoire.Travail de mémoire, devoir de mémoire, culture de mémoire. Ces expressions correspondent à des modalités distinctes de la transmission, à moduler en fonction des publics concernés.

Le corps du soldat mort est un corps sacrifié. Cette image est moderne ; c'est celle du « soldat-peuple » ou « soldat-citoyen », qui combat pour un idéal, s'empare du patriotisme, rejette le militarisme et contourne le professionnalisme, à l'opposé de celle constituée par les guerriers de type « ancien » qui se battaient pour des raisons individuelle, familiale ou clanique. Mais aujourd'hui, le sacrifice pour la patrie paraît avoir perdu du sens ; nous sommes « postmodernes ». La mort par le sacrifice de soi est devenue une valeur étrangère à notre société car le corps engendre aujourd'hui des usages hédonistes qui génèrent des valeurs nouvelles. Et le corps du combattant de demain devra tenir encore davantage la mort à distance.

L'honneur est une valeur surannée. Il lui est même implicitement reproché d'avoir versé le sang inutilement. Respect et dignité sembleraient plus modernes. Cependant, l'« honneur » figure sur tous les drapeaux et étendards car, en fait, y compris dans le domaine tactique, lui seul oblige vraiment. En effet, la tactique est une technique qui ne suffit pas pour mener dignement à la victoire. Il faut savoir limiter la violence à sa juste suffisance, car l'hubris mène à l'échec. L'éthique et la morale viennent tempérer la technique pure, mais elles ne suffisent pas non plus, car elles sont trop angéliques. Le droit quant à lui est bien souvent insuffisant pour régir totalement les situations exceptionnelles dans lesquelles le militaire intervient par nature. C'est bien le sens de l'honneur, bien que subjectif et relatif, qui donne son sens à l'action du chef tactique, car il met l'ensemble de son action en cohérence. À la fois, moyen et but, l'honneur est bien à sa place sur les étendards : la première.

Du XIVe au XVIe siècle, période marquée par la progressive mise en place d'une armée professionnalisée et permanente, la réglementation royale relative aux affaires militaires a pour finalité importante d'établir les normes de mobilisation et d'usage de la force armée pour les gens de guerre, en particulier vis-à-vis de la sphère spécifique des non-combattants. En cela se forme un corpus législatif cohérent qui pose les bases d'un droit de la guerre et partage ses justifications politiques ou ses références juridiques avec d'autres domaines de la réglementation royale, telle la régulation des guerres privées. Ce discours royal se constitue toutefois dans le cadre d'une interaction de la monarchie avec la communauté politique, marqué notamment par les concurrences pour l'édiction de la norme et de la morale politique entre la royauté et les princes.

L'identité militaire est le fruit d'un faisceau de spécificités qui sont aujourd'hui méconnues voire banalisées. Or, dans un contexte international de forte conflictualité qui débouche de plus en plus sur des interventions, il est crucial de disposer d'un outil efficace. L'affirmation de l'identité militaire contribue à cette efficacité et ce à deux titres. D'abord, car elle permet aux militaires de se préparer à la guerre. Ensuite, car elle ouvre la juste perception par la nation des conditions dans laquelle la force peut être utilement employée. Ce dernier point est d'autant plus primordial que le nouveau visage de la guerre impose une approche globale où le militaire et le civil doivent s'engager de front dans des secteurs complémentaires.

Un nouvel impératif catégorique pour société défaite et divisée qui voudrait se reconstruire est apparu ces dernières années : le « devoir de mémoire ». Or il n'y a pas de transmission sans reconnaissance d'une autorité de l'esprit ; pas de valeur éthique qui doive échapper à la conscience individuelle mais, en revanche, pas d'universalisme qui ne transcende la somme des options philosophiques ou religieuses et des appartenances mémorielles ; pas de civisme qui ne soit une dure victoire de l'acquis sur l'inné ; pas plus de devoir collectif que de responsabilité collective, sauf le devoir de répandre, d'enseigner, de raisonner et de partager un savoir, de prolonger la mémoire en vérité.

L'honneur est une valeur surannée. Il lui est même implicitement reproché d'avoir versé le sang inutilement. Respect et dignité sembleraient plus modernes. Cependant, l'« honneur » figure sur tous les drapeaux et étendards car, en fait, y compris dans le domaine tactique, lui seul oblige vraiment. En effet, la tactique est une technique qui ne suffit pas pour mener dignement à la victoire. Il faut savoir limiter la violence à sa juste suffisance, car l'hubris mène à l'échec. L'éthique et la morale viennent tempérer la technique pure, mais elles ne suffisent pas non plus, car elles sont trop angéliques. Le droit quant à lui est bien souvent insuffisant pour régir totalement les situations exceptionnelles dans lesquelles le militaire intervient par nature. C'est bien le sens de l'honneur, bien que subjectif et relatif, qui donne son sens à l'action du chef tactique, car il met l'ensemble de son action en cohérence. À la fois, moyen et but, l'honneur est bien à sa place sur les étendards : la première.