Contenu du sommaire : Filles et garçons : pour le meilleur et pour le pire

Les enquêtes de délinquance auto-déclarée ou de “victimation” montrent la moindre participation des filles – par rapport à celle des garçons – dans les délits ou les déviances. Cependant, en reconnaissant l'implication des adolescentes dans certaines formes de violence, on est amené à appréhender ces conduites violentes et déviantes au travers de l'étude de la “complexité anthropologique de cette violence”`renvoi id="re1no1" idref="no1" typeref="note"b1`/renvoib. Nous comparons les résultats de ces études, en particulier celle qui a été menée par Eric Debarbieux sur le climat scolaire, aux statistiques officielles de la délinquance. Cette confrontation fournit les premiers éléments de réponse quant à l'implication des filles dans les conduites violentes, quant aux spécificités de leurs comportements déviants. Des travaux ethnographiques effectués sur la socialisation juvénile des adolescentes des quartiers populaires de Marseille, Paris et Bordeaux, ont été réalisés conjointement avec l'enquête nationale sur le climat scolaire. Or, si les adolescentes ont généralement de meilleures relations que les collégiens avec l'école, nous verrons que parmi ces jeunes filles se profilent des attitudes en rupture avec la culture scolaire. Leur rejet de l'école peut alors s'accompagner de défis comme les violences verbales et physiques à l'encontre des pairs et des adultes, les atteintes morales destinées aux plus “faibles”, et parfois les actes délictueux. Si ces “défis” n'ont qu'un caractère déviant et répréhensible pour la culture légitime, ils revêtent une tout autre signification au sein de la loi du plus fort, mécanisme de socialisation juvénile régissant les interactions entre adolescent(e)s des quartiers populaires. Démonstration du statut social acquis entre pairs, ces conduites “violentes” deviennent aussi le mode de relation privilégié des “crapuleuses” dans leurs interactions avec les adolescents.

Cet article décrit, à partir de l'analyse d'entretiens, l'expérience scolaire de filles qui ont choisi des filières non traditionnelles de l'enseignement technologique, génie civil et génie thermique. Sont examinées successivement les motivations de leur choix, leurs relations avec leurs pairs garçons marquées aussi bien par l'accueil favorable de quelques-uns et les résistances du plus grand nombre, qui se marquent par les plaisanteries sexistes et, en atelier, par la surprotection, la mise à l'écart ou l'assignation à des tâches subalternes ; les relations avec les enseignants, aidantes de la part de certains, plus ou moins discriminatoires chez d'autres ; et enfin leurs projets professionnels, là encore différenciés, entre celles qui espèrent pouvoir exercer un métier en relation avec leur formation et celles qui tirent de leurs stages des conséquences pessimistes sur leur insertion professionnelle et qui envisagent une réorientation plus ou moins complète. La division des territoires, qui fait du technique industriel un territoire masculin, reste encore très prégnante et fait de la présence des filles un combat quotidien.

Les relations entre les jeunes gens des deux sexes ont toujours suscité la vigilance des adultes inquiets des conséquences du commerce amoureux. Elles s'effectuent donc sous l'œil vigilant des parents et de l'entourage. Le siècle qui s'étend de 1870 à 1970 voit, cependant, l'émancipation progressive des jeunes qui secouent les tutelles familiales pour obtenir la liberté de sortir et de se distraire avec leurs pairs. Le chaperonnage des débuts de la Troisième République s'érode ainsi parallèlement à l'essor de la mixité : mixité au travail, sur le finage et sur le cours ; mixité scolaire qui s'amorce dans l'entre-deux-guerres et se banalise dans les années 1960. La mixité des loisirs, surtout dont l'offre commerciale explose à partir de la Belle Époque, rend les contrôles d'autant plus illusoires que le mariage d'inclination renvoie aux jeunes la responsabilité de la rencontre et du choix amoureux. Dans ces conditions, les parents, au surcroît de plus en plus attentifs au bonheur de leurs enfants, passent des interdits et du chaperonnage au contrôle a posteriori, puis à une confiance fondée sur la responsabilité réciproque. Ce sont les jeunes filles qui ont au premier chef bénéficié du relâchement des surveillances et conquis, fût-ce avec retard, fût-ce au prix de combats opiniâtres, les mêmes droits que les garçons.

Au lieu d'étudier l'influence unilatérale du “groupe de pairs” sur les comportements sexuels des jeunes, cet article propose d'étudier les transformations de l'environnement amical des lycéens corrélatives à leurs premières relations sexuelles, à partir d'une double approche quantitative et qualitative effectuée auprès de lycéens de 15 à 18 ans. L'initiation sexuelle des jeunes s'inscrit dans un contexte de développement de l'ensemble des relations hétérosexuées, mais cette dynamique ne prend pas les mêmes formes pour les garçons et pour les filles. Les filles affichent des environnements relationnels plus mixtes que ceux des garçons, de sorte que la composante masculine des réseaux de sociabilité adolescents apparaît toujours la plus importante. Les réseaux amicaux des filles sont en outre toujours plus affectés par une relation amoureuse ou sexuelle que ne le sont ceux des garçons. Elles adoptent plus fréquemment que les garçons les relations amicales de leur partenaire, parfois au détriment des leurs. Au gré des rencontres amoureuses, les filles semblent donc sujettes à une sorte de “nomadisme relationnel”, reflétant une forme de domination des réseaux masculins dans la sociabilité adolescente qui s'instaure avec les premières relations sexuelles.

L'article décrit l'invention de nouvelles formes de rencontres entre jeunes chez les Pomaques, musulmans de Grèce. Ces rencontres observées en 1997, dans six villages différents, offrent des occasions journalières et quasi institutionnalisées de flirt. Leur forme structurale varie d'un village à l'autre selon l'âge des participants, le moment de la rencontre (de jour ou de nuit), la présence ou non de musique, le type d'habit féminin et la façon de le porter, le degré d'individualisation et de mixité des rencontres, la distance physique entre filles et garçons, la mobilité des différents acteurs, etc. Chaque village se différencie par une combinaison particulière de traits. La sélection de l'une de ces formes structurales est le produit de plusieurs contraintes comme le système de valeurs lié à l'ancienneté de l'émigration et l'organisation physique et sociale de l'espace. Le mouvement de libération engagé par les jeunes (singulièrement par les filles) est le produit d'un ensemble de stratégies collectives et individuelles qui rusent avec l'état, dans un village donné, du rapport de forces entre les sexes et entre les générations, de telle sorte qu'une avancée trop spectaculaire dans un domaine (ex : rencontre de nuit) se paie parfois du maintien de l'habit traditionnel (ex : voile).

A l'égal d'autres professions qualifiées, l'accès des femmes à la pratique musicale comme professionnelle est récent et inachevé. En tant qu'artistes interprètes, en particulier comme instrumentistes, les musiciennes ont trouvé place dans les orchestres symphoniques permanents au cours de la seconde moitié du xxe siècle, sans toutefois investir tous les postes et tous les rôles : la division du travail reste forte et limite l'accès des femmes aux postes à responsabilité tels que solistes et chefs d'orchestre. L'article étudie ainsi la féminisation des professions d'orchestre en la confrontant aux résultats obtenus sur la place des femmes dans d'autres professions et à l'égard de l'emploi de manière générale. En examinant les étapes successives d'une féminisation d'ordre quantitatif puis les modalités de professionnalisation différenciées entre hommes et femmes, l'article interroge les rapports entre la féminisation et les craintes qu'elle suscite, et pose ainsi la question de la valorisation/dévalorisation de cette activité professionnelle. L'observation des interrelations entre la transformation des professions d'orchestre et leur féminisation, qui ne permet pas de conclure à une dégradation générale de l'activité, montre combien la perception de la situation varie en fonction de la position des acteurs engagés dans la pratique.

Cet article s'appuie sur les témoignages de femmes recueillis par observation participante dans le cadre d'entretiens obligatoires préalables à l'ivg. Ils relatent les obstacles qu'elles ont dû surmonter pour faire valoir un droit. Une part de leurs difficultés, voire souffrances, résulte des jugements de valeurs proférés par des professionnels du milieu médico-social ou par des membres de leur entourage, et également contenus dans les textes de loi. Force est donc de constater que l'avortement constitue, trente ans après sa légalisation, un stigmate moral dont il est en partie possible de se protéger à condition de vivre l'ivg dans la plus grande discrétion. L'association x, où le travail de terrain s'est déroulé, agit pour que les droits des femmes soient respectés et pour ce faire, revendique la suppression de l'entretien obligatoire. Les conseillères ont notamment aménagé les conditions de cet entretien afin de se démarquer de la fonction de contrôle social que la loi leur attribue. Ainsi rassurées, les femmes livrent les raisons de leur décision, ainsi que leur propre positionnement moral par rapport à l'ivg toujours aussi mal accepté socialement.