Contenu du sommaire : Dossier : Minorisations. Revisiter les conditions minoritaires

Les massacres anti-juifs qui se déroulent dans la péninsule Ibérique durant l'été 1391 conduisent de nombreux juifs sur les routes de l'exil en direction du Maghreb. Si dès le début du xxe siècle, les historiens se sont intéressés à ces mobilités contraintes et à leurs conséquences sur l'organisation des communautés juives au Maghreb, les apports récents de l'historiographie sur les limites des approches en termes de « culture » et sur la nécessité d'interroger les usages historiens des notions de « communauté » et de « minorité », invitent à reprendre le dossier. Ainsi l'hypothèse sur laquelle s'appuie notre article consiste d'une part, à considérer que les groupes juifs de la Couronne d'Aragon et ceux du Maghreb appartiennent, malgré les contacts réguliers et leur position de minorés, à deux mondes sociaux distincts ; et d'autre part, de penser la place des groupes supposés minoritaires comme un processus de catégorisation résultat d'une co-construction entre divers acteurs. L'objectif de cet article est alors de comprendre comment les juifs exilés de la péninsule Ibérique négocient leur arrivée dans un nouveau monde social, celui du Maghreb et comment ces mobilités contraintes redessinent les contours des groupes juifs au gré d'enjeux politiques, économiques et sociaux plus que religieux. À travers une analyse comparée de recueils juridiques arabes et de responsa rabbiniques, cette étude s'intéresse d'abord à la façon dont ces mobilités s'accompagnent de la création de catégories nouvelles désignant les différents groupes sociaux. Dans un contexte de tensions autour d'enjeux économiques et fiscaux, deux manières de signifier l'altérité apparaissent alors. Tout d'abord, les juifs exilés de la péninsule Ibérique et leurs descendants se distinguent par le port d'un vêtement particulier, la cape ronde, qui n'est pas une contrainte imposée à leur encontre par le pouvoir islamique à leur arrivée et semble plutôt relever de leur propre volonté d'afficher leur altérité face à leurs coreligionnaires du Maghreb qui, dans la pratique, ne se distinguent pas des musulmans par leur costume. La dimension religieuse n'est donc pas ici la raison fondamentale de la différence vestimentaire entretenue par les juifs exilés et leurs descendants qui semblent procéder à une sorte d'inversion du stigmate en arborant un costume dont le coût signifie, d'abord et avant tout, leur statut social et économique. Par ailleurs, les sources mobilisent des catégories en lien avec des territoires pour désigner différents groupes (juifs autochtones, toshavim d'un côté, juifs exilés, originaires des pays chrétiens, megorashim de l'autre). À travers la construction de ces catégories, c'est la question du rapport au pouvoir sultanien qui se joue et la négociation, par les juifs exilés, de leur position dans le monde social maghrébin. Parce que nombre d'entre eux appartiennent à l'élite intellectuelle et commerciale, ils disposent de ressources pour négocier leur position auprès des sultans qui leur accordent des privilèges fiscaux et les distinguent de leurs coreligionnaires. La seconde partie de l'article interroge la manière dont ce processus de catégorisation consécutif à l'arrivée des exilés de la péninsule Ibérique se traduit dans des dynamiques urbaines. Là où les responsa offrent l'image d'une structuration croissante de l'habitat en quartiers confessionnels, les fatwā-s témoignent de la mixité de l'habitat. L'hypothèse ici envisagée est que le fait de se regrouper dans un quartier serait le fruit de l'expérience minoritaire vécue par les juifs exilés dans leur monde social d'origine, la Couronne d'Aragon où, à partir de la fin du xiiie siècle, le développement de quartiers juifs accompagne l'institutionnalisation et la communautarisation des juifs. Ainsi, alors que la présence dispersée (en raison d'un habitat mixte) et peu visible (en raison de l'absence du port systématique d'un vêtement distinctif) des juifs autochtones était la norme et reste une réalité au xve siècle, l'arrivée des juifs de la Couronne d'Aragon s'accompagne d'un développement des quartiers juifs et d'un renforcement des structures communautaires visant à l'unification des différents groupes. En retour, la plus grande visibilité des juifs « porteurs de capuche » dans l'espace public pourrait expliquer le regain d'intérêt manifesté par les juristes mālikites pour les questions relatives aux non musulmans. Le développement des « quartiers juifs » apparaît alors comme une traduction spatiale de ces processus de catégorisations qui, au-delà du religieux, témoignent des enjeux politiques et économiques qui président aux dynamiques urbaines.

Dans la lignée des travaux qui étudient la façon dont l'État gère ses groupes culturels, cet article se donne pour objectif de rendre compte de la complexité du processus de construction des catégories où les récits et les représentations de plusieurs acteurs s'entrelacent. À rebours d'une vision dichotomique de l'État vs les Nubien.ne.s, cet article vise à mettre en présence l'hétérogénéité d'acteur.trices (l'État, les chercheurs, les militant.e.s, les leaders associatifs, etc.) qui participent aux processus de catégorisation. Dans cette perspective, il propose d'étudier ce processus au croisement des problématiques de politisation et de dépolitisation, à savoir les lectures déconflictuelles, diffusées dans un contexte globalisé, donnant lieu à des processus de politisation à géométrie variable. À géométrie variable parce que ces processus dépendent des différentes interactions entre les divers acteurs, la circulation des récits et des travaux académiques, et la mise en place des espaces qui ne sont pas tous nécessairement politiques ; mais qui favorisent une prise de conscience et renforcent l'identification des individus. Comme nous le verrons dans cet article, les processus de catégorisation s'inscrivent dans une zone grise qui oscille entre reconnaissance et déni, politique et ‘apolitique', donnant naissance à des stratégies d'appropriation, de négociation et de contestation. Pour ce faire, cet article analyse, d'abord, la façon dont l'intérêt aux enjeux patrimoniaux devient un instrument d'homogénéisation dont l'objectif est de déconflictualiser les rapports à l'État. Il examine ensuite les études ethnologiques portant sur la population nubienne et leur rôle dans la diffusion d'une image folklorique et parfois essentialiste de celle-ci. L'article retrace, ensuite, les tentatives de politisation à travers l'appropriation des catégories politiques (comme « indigènes » et « minorités ») afin de faire partie d'un discours global. Alors que ce discours émerge, à partir des années 2000, chez certain.e.s militant.e.s, les chercheurs contribuent aussi à ces processus de politisation en mobilisant davantage ces catégories dans leurs travaux.

Apparus dès les premières décennies du siècle dernier, les bidonvilles marocains regroupent des populations venues de la campagne et de l'arrière-pays pour répondre au besoin ascendant en main d'œuvre dans les villes impériales, qui canalisent à ce moment-là l'essentiel des moyens de développement économique. Une réglementation urbaine encore lâche a permis l'installation sporadique de petits groupes en provenance de mêmes campagnes, souvent de mêmes villages, créant des communautés qui partagent référentiel culturel, mode d'habiter, parcours migratoire et mémoire collective spatialisée ; des attributs nécessaires à la création d'un nouvel ancrage identitaire. Grâce aux ambitions en évolution des nouveaux arrivants, le bidonville est devenu un tremplin vers la citadinité, et l'une des alternatives d'habitat les plus viables, permettant un accès facilité et peu onéreux aux commodités urbaines. Cependant, ce qui est perçu comme un sas, devant permettre à terme une ascension socio-économique et une installation légitime dans la ville, se transforme en lieu d'inertie, nourrissant des assignations identitaires totalisantes et disqualifiantes. La longue absence de réactivité, puis l'incapacité des autorités à fournir des alternatives adaptées d'habitat, maintiennent les foyers dans l'attente. L'immobilité socio-économique se voit doublée d'une immobilité de parcours résidentiel, renforçant le stigmate lié au lieu de résidence, et triplée d'une immobilité genrée pour les femmes du bidonville évoluant dans un contexte conditionnant considérablement l'assignation des rôles domestiques. « Minorité dans la minorité », elles font l'expérience d'une inertie qui se traduit par des territorialités captives, et par une appropriation domestique intense et active qui fait du domaine de l'intime un monde résolument féminin. Ce statu quo est mis au défi par les résidentes et les résidents du bidonville, qui utilisent l'appropriation spatiale collective et la stratégie du « non-mouvement » comme moyen de résistance au relogement dans les quartiers périphériques, dans des appartements souvent inadaptés aux usages et à la taille des ménages. La mobilisation infra-politique par la consolidation matérielle du lieu de vie et par le refus de le quitter, permettent dans certains cas l'obtention d'un « recasement in situ », à savoir l'attribution officielle par l'État de parcelles à construire sur le terrain du bidonville, à des prix subventionnés. Optimale aux yeux des habitantes et habitants du bidonville, mais coûteuse aux yeux des autorités, cette option leur permet d'accomplir un saut considérable dans l'échelle sociale sans perdre leurs repères urbains, ni s'éloigner du bassin d'emploi informel qui représente pour beaucoup la principale source de revenu. Cependant, rares sont les femmes qui parviennent au résultat souhaité. Sans compter que, pour celles qui y parviennent, devenir propriétaire ne change pas nécessairement l'immobilité qui caractérise leur quotidien. L'accession à la propriété ne leur ouvre pas ou que peu d'opportunités économiques, et n'affaiblit pas la domination systémique de genre et de classe qui conditionne leur inertie. Utiliser une entrée spatiale pour étudier les formes de résistance d'un groupe minoré met certes en avant la force de l'appropriation spatiale et l'importance de la quotidienneté dans la lutte pour de meilleures conditions d'habiter, mais aussi le grand déséquilibre des pouvoirs entre dominant.es et dominé.es qui font des histoires à « succès » une exception. Dans cet article, basé sur un travail empirique mené entre 2017 et 2019 dans la ville de Salé (Maroc), je reviens sur les multiples dimensions d'immobilité qui marquent le quotidien des femmes qui habitent le bidonville, en retranscrivant ces récits sous forme de cartographies de lieux référentiels et de lieux du quotidien. Puis, à travers les données recueillies lors des entretiens semi-directifs et des observations et relevés sur site, je mets en avant les stratégies d'appropriations mobilisées pour pallier cette condition d'inertie et devenir un moyen de pression, afin d'obtenir une solution de logement adaptée. L'étude des formes de résistances infra-politiques des femmes dans trois bidonvilles du quartier Sidi Moussa (Salé), et les débouchées variées qui résultent de stratégies similaires, poussent non seulement à explorer le potentiel émancipateur de ces luttes, mais aussi à décortiquer davantage le déséquilibre des forces entre le système établi et les groupes dominés.

Les Jeunes Tunisiens ont posé les jalons d'une mobilisation dans le paysage politique tunisien au début du XXe siècle, marqué par un tournant colonial. Élite bilingue, maîtrisant l'arabe et le français, ils se définissent comme les intermédiaires naturels, porte-paroles des Tunisiens en situation coloniale. Ils sont néanmoins mis en difficulté par leurs contemporains français. Ce travail interroge l'atout essentiel qu'a été le bilinguisme pour sortir d'une situation de minoration et s'inscrit dans ce que l'historien Hassine Raouf Hamza a nommé une « histoire post-nationale », en montrant la richesse de la vie politique tunisienne sans la limiter à un seul « mouvement national », en appréhendant autrement les mobilisations des Jeunes Tunisiens. Le présent article interroge donc cette élite bilingue au prisme de ses discours face aux prépondérants, dépassant par là-même l'étude de cette élite sous l'unique prisme de leur action nationaliste. Ce bilinguisme et ses enjeux sont ici saisis à travers la presse. La presse en Tunisie coloniale se développe au début du XXe siècle et les périodiques, rédigés en arabe ou en français, constituent une partie essentielle de la vie politique. Progressivement, ces périodiques affichant des positions politiques transforment la presse en « presse de combat » (Julien, 1967). À travers l'étude de deux périodiques francophones, aux visées opposées, j'entends étudier la manière dont le langage de la presse se transforme au contact d'autres périodiques. La dimension dialogale (Bakthine, 1978) des discours émis dans Le Tunisien, organe des Jeunes Tunisiens, et Le Colon français, organe des «  prépondérants » (lobby colonial français) rend compte de la richesse des échanges et des débats en Tunisie au début du siècle. Ces discours interviennent à un moment charnière de l'histoire de la Tunisie coloniale. Ils sont émis alors que des débats ont encore lieu, en métropole notamment, sur les conditions et les termes de la colonisation. Ainsi, chaque parti tente de minorer l'adversaire politique, livrant des échanges riches et antagonistes. En outre, les Jeunes Tunisiens tentent de sortir d'un statut de minoration acquis lors de la mise en place du protectorat. Ils essaient de réactiver une place symbolique dans leurs discours dans la presse. Dans cette perspective, ils mettent en place des stratégies afin de sortir de la minoration. J'éclairerai ainsi une stratégie encore non explorée par l'historiographie du nationalisme tunisien, celle de la politisation des langues, en particulier du bilinguisme. Les Jeunes Tunisiens, face aux diatribes lancées par le périodique Le Colon français, se positionnent comme figure d'autorité en Tunisie coloniale en faisant de la connaissance du français et de l'arabe comme condition sine qua none à la participation dans la vie politique tunisienne. Les Jeunes Tunisiens font de leur compétence linguistique – leur bilinguisme français/arabe – une compétence statutaire (Bourdieu, 1982), négociant ainsi leur place d'intermédiaire dans la presse francophone. En filigrane, cet article revient sur le concept de « langue dominante » (Calvet, 1974) et apporte un autre regard sur l'importance du français en Tunisie coloniale et postcoloniale. La langue française a été appréhendée comme outil privilégié par les Jeunes Tunisiens pour, d'une part, en faire un outil de mobilisation et, d'autre part, pour sortir de la minoration. Le statut de la langue repose sur des acteurs tunisiens qui ont eu besoin du français pour se poser comme intermédiaires et occuper des fonctions officielles au sein de l'administration coloniale. Cette analyse permet donc de nuancer les concepts de « langue dominante » et « langue dominée » et de montrer le va-et-vient entre deux langues par une élite lettrée.

Cet article vise à comprendre les conditions d'émergence du tissu associatif féminin en Kabylie à partir des années 1980 jusqu'aux années 2000, ainsi que les modalités et les effets de la présence féminine dans les cadres de la société civile et des mouvements de revendication berbères. Il s'appuie sur un corpus archivistique et d'entretiens. Les données proviennent d'archives publiques et privées ainsi que d'entretiens réalisés au cours d'une enquête menée entre novembre 2018 et janvier 2019 dans la wilaya de Tizi Ouzou et la ville de Béjaïa, en Algérie. Le choix de la Kabylie implique une contextualisation spécifique en Algérie. Subalternes au sein d'un groupe minoré, les actrices de ce mouvement sont confrontées à des processus de minoration variés. La Kabylie est une région berbérophone caractérisée par la tension entre pérennité et renégociations des structures sociales et symboliques. Dans ce cadre, l'exclusion des femmes des espaces décisionnels, dont la tajmaεt (assemblée de village) constitue l'institution sociale principale, ainsi que l'existence d'un militantisme féminin dans la région sont des aspects qui reflètent la tension entre pérennisation et modernisation du système symbolique, des structures sociales et, par conséquent, des rapports de genre. Du point de vue méthodologique, au regard de son objet et de son contexte géographique, ce travail s'appuie sur une approche théorique hybride qui conjugue les études berbères/amazighes (Abrous, 1988, 1995, 2004 ; Chaker, 1988, 1998 ; Tilmatine, 1989, 2017 ; Ould Fella, 2021) et les études d'ethnologie kabyle (Bourdieu, 1998 ; Lacoste-Dujardin, 1985, 2008) avec l'approche expérientielle de la condition minoritaire (Chassain et al., 2016), les études de genre et les subaltern studies (Spivak, 1988). Une attention particulière est accordée à l'association Tiɣri n'Ttmeṭṭut, active de 1989 à 1995, et au Collectif de femmes du printemps noir, actif depuis 2001. L'hypothèse défendue dans cet article est que mouvements de femmes et mouvements identitaires s'inscrivent dans un rapport à la fois de tension et de complémentarité les uns par rapport aux autres engendrant des conséquences réciproques, dont nous essayons de mesurer la portée en particulier pour les femmes, minorées parmi les minorisé.e.s. Cette double minorisation se traduit par leur marginalisation dans la réalité sociale et leur invisibilisation dans les cadres théoriques de la connaissance et de la construction des savoirs en raison de facteurs historiques et sociaux. C'est pourquoi, le militantisme féminin s'avère être une perspective intéressante pour analyser les permanences et les changements des rapports de genre dans la réalité sociale des mouvements de revendications kabyles au cours du XXe et XXIe siècles. Cette démarche nous permet, en dépassant l'invisibilité historique du mouvement féminin kabyle, de déceler un processus, non linéaire dans son évolution et toujours en construction, de changement et évolution des rapports de genre qui se traduisent dans la renégociation des identités de genre et l'intersection des revendications des actrices et des acteurs étudié.e.s. Ces mouvements ont pour point commun d'avoir été dès l'indépendance du pays cantonnés par l'État au rang de groupes minorés. La définition d'une identité monolithique arabe et musulmane par le pouvoir central, a en effet eu comme conséquence la minoration de deux groupes de population : les berbérophones et les femmes. Nous expliquons tout d'abord comment l'État a placé les mouvements identitaires kabyles et les mouvements de femmes en position de minorités et comment les luttes de ces acteurs se sont organisées en parallèle ou en s'entrecroisant. Au cantonnement par l'État, a succédé, dans les années 1980-1990, des interactions puissantes entre mouvement féminin en Kabylie et mouvement de revendications culturelles kabyles. Les processus de définition et de négociation identitaire des associations féminines se sont exprimés à travers un mouvement dialectique d'appropriation et de contestation de la revendication identitaire et des identités de genre en référence aux cadres normatifs social, juridique et coutumier. Parallèlement, les revendications féminines et féministes ont été interrogées au sein des associations identitaires kabyles. La reprise des revendications spécifiques des femmes est demeurée toutefois extrêmement limitée et a même connu une régression à partir de 2001. Le « Printemps noir » a amené à une réaffirmation du système patriarcal, y compris dans la structuration du mouvement contestataire de cette période.

À travers une histoire de l'École de journalisme d'Alger, depuis sa création en 1964 jusqu'aux réformes d'envergure de 1990, cet article vise à éclairer la profession de journaliste dans l'Algérie indépendante. Au cours de cette période, l'instauration du parti unique se traduit par un monopole du pouvoir politique sur l'ensemble des médias (presse-écrite, radio, télévision et agence de presse) placés soit sous la tutelle du ministère de l'Information, soit sous celle du parti du Front de libération nationale (FLN). Avec l'évolution de cet institut universitaire, unique lieu de formation aux métiers de l'information en Algérie, se dessinent à la fois les différentes visions de la figure de journaliste et les grandes transformations de l'enseignement supérieur en Algérie, dont la plus marquante est l'arabisation. En considérant, d'une part, l'influence de la tutelle ministérielle et, d'autre part, les orientations socialistes et tiers-mondistes adoptées par les responsables politiques algériens à partir de 1962, cet article privilégie un point de vue interne à l'institution. Les sources qui se composent essentiellement d'écrits, tels que les travaux universitaires, autobiographies, articles académiques, etc., laissés par les principaux acteurs de l'Institut de journalisme (directeurs, enseignants, étudiants et étudiantes) ont été enrichies par des entretiens inédits et archives personnelles recueillis auprès de ces derniers, permettant d'approcher au plus près le fonctionnement de l'Institut. L'article retrace d'abord le contexte de naissance et s'attarde sur le projet initial des années 1964-1965. La description du premier stage en journalisme depuis l'indépendance organisé au début de l'année 1964, soit quelques mois avant l'ouverture de l'École de journalisme en octobre 1964, met en évidence l'influence des pays socialistes et de la dimension pratique dans la formation dispensée. L'étude de la composition et du cursus de la première promotion souligne les choix retenus dans le programme universitaire, et esquisse déjà les tendances d'une formation tournée davantage vers l'acquisition d'une culture générale que l'apprentissage d'un métier. En s'arrêtant ensuite sur les différentes réformes, initiées au niveau du système universitaire comme au niveau de l'Institut de journalisme, l'article retrace le processus d'arabisation de la filière et ses effets. Il démontre aussi comment elles contribuent à renforcer progressivement le caractère académique de la formation au détriment de son caractère professionnalisant, malgré des débats réguliers et discours critiques de la part des principaux concernés, notamment sur la question des débouchés des diplômés. La prise en compte des diverses projections sur l'École de journalisme souligne finalement le défi insurmontable pour l'institution de satisfaire des acteurs ayant des conceptions distinctes du métier de journaliste.

En Algérie en 1963, un an après la disparition de la chaire de berbère dans le naufrage de l'Université coloniale, des revendications estudiantines portant sur le « développement de la langue kabyle » et la « création d'un institut d'enseignement du berbère » ont connu un destin éphémère. Formulées en commission du Ve congrès de l'Union générale des étudiants musulmans algériens, elles ont été aussitôt abandonnées sans jamais être soumises à la plénière. En reconstituant cet épisode obscur à la lumière de plusieurs sources, dont des témoignages d'acteurs, cet article explore l'attitude du mouvement étudiant dans l'immédiate postindépendance (1962-1965) sur la question des langues berbères, parlées par un cinquième de la population mais qui ne jouissaient alors d'aucun statut juridique. Il étudie plus généralement les positions de ce mouvement sur le problème linguistique en Algérie dans un contexte où la promotion de la « langue nationale », l'arabe, devait compter avec un début de remise en cause de l'unanimité arabo-islamique qu'avait imposée le besoin d'union contre l'occupant français. Nous posons que l'enterrement de ces propositions favorables aux langues berbères doit être interprété en tenant compte à la fois de la doctrine culturelle du Parti communiste algérien (PCA), alors prépondérant au sein de l'encadrement de l'UGEMA, et de son attitude générale à l'égard du régime de Ahmed Ben Bella. Tout en plaidant en faveur de la promotion-modernisation de l'arabe, le PCA préconisait de sauvegarder non seulement le français mais aussi le kabyle, les menaces régionalistes ayant été écartées selon lui avec l'accession à l'indépendance. Héritée de l'époque où il considérait l'Algérie comme une grande mosaïque ethnoculturelle, sa bienveillance envers les langues natales était, cependant, confrontée aux nécessités de son soutien au régime, qui suspectait la revendication de reconnaissance de la berbérophonie de cacher un projet de division de nation. Le soutien du PCA à Ahmed Ben Bella, qui allait jusqu'au vœu de se dissoudre dans un grand parti unique révolutionnaire, prolongeait son rapprochement des nationalistes radicaux commencé à la fin des années 1940 et radicalisé pendant la Guerre de libération (1954-1962). Il s'est manifesté sous différentes formes dans les rangs de l'UGEMA, passée sous influence communiste dès début 1963. Cette organisation adhérait au Programme du FLN, érigé en 1962 en parti unique, et mobilisait les étudiants pour appuyer les initiatives du gouvernement (autogestion, nationalisations, etc.), notamment par des campagnes de volontariat. En échange, son autonomie organique du FLN était globalement tolérée, et on lui prodiguait subventions et aides logistiques. L'enterrement au Ve congrès de l'UGEMA de propositions favorables aux langues berbères porterait ainsi la marque de cette alliance des communistes avec Ahmed Ben Bella. L'ouverture sur le multilinguisme des cadres communistes de cette organisation aurait été contrariée par les engagements du PCA envers le régime. Intervenue en pleins déchirements du mouvement étudiant sur le rythme et les priorités de l'arabisation, cette dérobade aurait été facilitée par un autre facteur : dans l'Algérie de la prime indépendance, le statut mineur des langues non écrites passait pour un fait allant de soi, si bien que leur reconnaissance n'était revendiquée que par quelques intellectuels. De ce point de vue, l'étouffement de ces propositions avant qu'elles ne parviennent à la plénière du Ve congrès ne gâtait pas une certaine harmonie entre les communistes et le régime sur le problème linguistique. Centrées sur une promotion-modernisation de l'arabe qui ne sacrifie pas la francophonie, les positons du PCA dans ce domaine correspondaient à la politique des langues officielle. Celle-ci, malgré les professions de foi arabistes d'Ahmed Ben Bella, œuvrait objectivement non pas à la défrancisation de l'État et de la société mais à leur bilingualisation par une promotion mesurée de l'arabe. En contextualisant le plus exhaustivement possible un mini-épisode méconnu du Ve congrès de l'UGEMA – et en éclairant, à travers cet épisode les positions de cette organisation sur la question linguistique –, cet article souligne l'importance des débats culturels à l'université pour une meilleure connaissance à la fois de l'histoire du mouvement étudiant algérien et de celle de la revendication berbère en Algérie.

Le Dalā'il al-Khayrāt wa Shawāriq al-anwār fī dhikr al-ṣalāt ‘alā al-Nabiy al-mukhṭār (Dalā'il al-Khayrāt) est un livre de prières et d'invocations sur le Prophète Muḥammad, écrit vers 857/1453 par le mystique marocain Muḥammad b. Sulaymān al-Jazūlī (m. 869/1465), fondateur d'une nouvelle voie soufie, la Jazūliyya, considérée comme une branche de la Shādhiliyya et dont la popularité a très rapidement gagné l'ensemble du royaume. La figure d'al-Jazūlī a émergé dans un contexte marqué par une profonde agitation politique, sociale et religieuse au Maroc, dont les causes remontent au début du IXe/XVe siècle. Al-Jazūlī assoit sa légitimité de deux concepts : d'une part, sa sainteté (chérifisme), à travers sa généalogie qu'il fait remonter au Prophète, et, d'autre part, sa chaîne spirituelle (silsila), la chaîne des maîtres qui l'ont initié à la mystique, eux-mêmes descendants du Prophète. Le Dalā'il al-Khayrāt s'inscrit dans une tradition de littérature dévotionnelle bien connue au Maroc, se déclinant sous différents genres consacrés au Prophète, comme la poésie ou les recueils de prières et d'invocation. Dans ces textes puisés essentiellement des hadiths, la prière sur le Prophète est présentée comme le moyen par excellence pour l'orant d'invoquer la présence de Muḥammad, de bénéficier de son pouvoir de protection, et surtout, de sa fonction d'intercesseur au jour du Jugement dernier. C'est pourquoi, le Dalā'il, est rapidement devenu l'un des livres dévotionnels les plus populaires dans le monde musulman sunnite et tout particulièrement au Maroc. Ce succès n'est pas étranger à l'exhortation d'al-Jazūlī, à la récitation des prières pour « l'Envoyé de Dieu », qui serait, selon lui, le « chemin qui mène à Dieu ». Parallèlement, les formes matérielles et esthétiques des manuscrits du Dalā'il ont été progressivement adaptées à des usages fréquents. La miniaturisation des manuscrits permet de les réciter à tout moment de la journée ou de la semaine et en toutes circonstances. Leurs abondantes enluminures visent à faciliter la mémorisation des prières en accompagnant chaque division du texte. Pour les croyants, l'objet livre était un média privilégié pour s'unir au Prophète. Aujourd'hui, le Dalā'il continue de faire l'objet d'une grande ferveur dans le monde musulman, en particulier au Maghreb. Au Maroc, où l'enquête a été menée, on trouve des exemplaires de livres imprimés dans les librairies et « terrassiers » des grandes villes. C'est surtout dans les zawiyas où les prières du Dalā'il sont récitées collectivement une fois par semaine que le texte circule. Tout comme les manuscrits produits par le passé, plusieurs formats de livres imprimés s'offrent au lecteur – grands, moyens ou miniatures – s'adaptant ainsi à ses usages et ses besoins. Aux côtés des livres imprimés, les lecteurs du Dalā'il peuvent parfois choisir ou préférer la version digitale du texte, via des applications téléchargeables sur le téléphone. Cette variété de supports nous a conduites à explorer comment les changements physiques du livre allaient de pair avec une modification des rapports des fidèles au texte du Dalā'il, à sa transmission et plus globalement à leur façon de s'unir au Prophète. Pour mener à bien cette étude, nous avons examiné les pratiques et les représentations actuelles du livre du Dalā'il, jusqu'ici peu explorées. À cette fin, le présent article convoque les approches codicologique et anthropologique du livre de manière à examiner comment la matérialité de l'objet informe sur les pratiques cultuelles qui s'y rattachent et sur l'expérience matérielle et esthétique qu'elle soutient pour s'unir au Prophète, et aussi les reconfigure.

À l'instar des autres pays maghrébins, la Tunisie est, au moins depuis vingt ans, au cœur de circulations et de mobilités diverses en provenance de l'ensemble du continent africain, notamment de sa partie subsaharienne. À bas bruit, cette immigration majoritairement ivoirienne prend progressivement place dans la société tunisienne et soulève d'importants débats et enjeux sociaux. À rebours des représentations et des travaux sur des migrations dites « de transit » vers les côtes européennes, cet article – fondé sur une enquête ethnographique multisituée menée entre 2016 et 2019 – donne à comprendre les stratégies migratoires de ces hommes et femmes de Côte d'Ivoire, dans une perspective historique, ainsi que leurs logiques d'ancrage en Tunisie. Autour de quelles filières migratoires s'articulent ces mobilités ? Quelle place occupe la Tunisie dans les stratégies des voyageurs ivoiriens et autour de quels espaces se tissent leurs mobilités ? Et leurs insertions ? Loin de la figure du « réfugié » ou du « migrant en transit » au Maghreb, nous proposons d'analyser ce que ces voyageurs et voyageuses ainsi que leurs pratiques de la mobilité nous disent des transformations plus globales des migrations intra-africaines. Dans un premier temps, cette contribution revient sur les modalités de positionnement de la Tunisie comme nouvelle destination de choix pour l'immigration ivoirienne. Elle montre que ces réseaux migratoires se sont construits à la faveur de la ré-installation de la Banque Africaine de Développement (BAD) à Tunis, à la suite du conflit en Côte d'Ivoire et de l'arrivée de plusieurs centaines d'ivoiriens et d'ivoiriennes dans le pays. Ces primo-arrivants ont réussi à investir plusieurs secteurs professionnels et à développer un tissu relationnel entre la Côte d'Ivoire et la Tunisie. C'est à partir de leurs réseaux qu'à la fin des années 2000, de plus en plus de ressortissants ivoiriens ont choisi de venir en Tunisie. La deuxième partie de cet article revient sur le rôle qu'a joué le changement socio-politique en Côte d'Ivoire dans leur mise en mobilité. En effet, de nombreux ivoiriens et ivoiriennes justifient leurs départs en Tunisie par le changement de régime ayant suivi la crise post-électorale de 2011. En mobilisant le registre de l'ethnicité et de leur exclusion du jeu politique, ces personnes mettent en récit, dans leurs mobilités, les changements structurels de la société ivoiriennes de ces vingt dernières années. En effet, au-delà du changement de régime, ces circulations ivoiriennes laissent à voir un changement des imaginaires politiques du succès et des figures de la réussite dans le pays. Ainsi, notre travail rend compte de la manière dont, dans un même mouvement, les stratégies migratoires ivoiriennes, à partir des dynamiques socio-politiques, reconfigurent le lien et les possibles entre mobilité géographique et réussite sociale. Dans une dernière partie, cet article interroge la manière dont ces stratégies migratoires structurent les modalités d'insertion de ces personnes dans l'espace en Tunisie. À travers les exemples de Tunis et Sfax, sont analysées les stratégies d'insertions, les modalités d'ancrage et les nouvelles pratiques sociales de ces Ivoiriens et Ivoiriennes. L'attention est portée aux instances de sociabilités, notamment associatives et leur articulation aux espaces locaux. Plus globalement, il s'agit ici de dessiner les contours de la territorialité produite par ces personnes et de montrer en quoi leurs stratégies de mobilités sont construites autour de pratiques professionnelles servant des projets de réussite sociale. Ainsi, cet article, inscrit dans une perspective afrocentrée, contribue à l'éclairage d'une nouvelle dynamique migratoire ivoirienne en Tunisie. Il interroge également les liens possibles entre l'exploration d'une dynamique migratoire et le rôle que peuvent les imaginaires politiques. Il contribue, par-là, au champ des connaissances sur la situation de l'immigration africaine dans le pays et plus largement sur les routes des migrations entre les Afriques.