Contenu du sommaire : La marche

La Longue Marche du Parti communiste chinois de 1934-1935 va créer un mythe où espoir du communisme, discipline de l'armée et coercition du PCC se structurent en un processus symbolique. Elle deviendra un mythe et doit son succès à l'usage des médias, à l'évitement des combats et à son coût en vies humaines. La Longue Marche, chargée de forces pleines d'imaginaire, reste dans l'histoire chinoise et collective comme la métaphore d'un effort démesuré. L'utilisation de cette métaphore continue d'ailleurs aujourd'hui, preuve de sa sédimentation dans l'imaginaire collectif.

La marche est constitutive de toute manifestation politique ou revendicative, rassemblements statiques et occupations exceptées. En France, ce terme n'est toutefois employé que rarement pour désigner les « défilés », « cortèges » ou « processions » tels que nommés avant 1914 et, plus généralement, les « manifs ». Cet article se focalise sur celles des manifestations qui se qualifient de « marches » et analyse ce que leurs organisateurs entendent signifier quand on ils le préfèrent à d'autres ?

Un spectacle de souffrance et une mise à l'écart de la société : l'horreur ambulante des marches de la mort nazies qui se sont déroulées au cours de la dernière année de la Seconde Guerre mondiale est de mieux en mieux connue des spécialistes et du public. Parcourant des centaines de kilomètres dans des conditions de violence et dans un environnement hostile, les victimes des camps de concentration ont symbolisé une catastrophe humanitaire ambulante. Cet article examine comment les chercheurs n'ont pas encore pleinement interprété la persécution mobile et l'impact de ces marches.

Être une femme sans abri, « habitante de la rue » comme on dit en Amérique latine, est une obligation de marcher sans trêve pour la moindre activité. Ces femmes n'ont pas les moyens de payer les transports en commun, alors elles marchent pour se rendre aux services administratifs, aux associations, aller manger, se rendre sur les lieux où elles font la manche, là où elles stockent leurs affaires, ou aller là où elles dorment. Elles marchent parfois une partie de la nuit ou la nuit tout entière pour ne pas s'exposer aux agressions. Vivre à la rue est une contrainte permanente de marcher.

La marche est une résistance aux tendances du monde contemporain qui dépossèdent chacun d'une part de souveraineté et du plaisir d'être soi, elle prend à contrepied cette tendance à l'immobilité et à la subordination aux techniques. Célébration du corps, des sens, de l'insouciance, de la lenteur, de l'affectivité, de la curiosité, présence active au monde, elle remet en contact avec soi et avec la sensation d'exister. En reprenant pied dans son existence, le marcheur redécouvre son corps sous un autre jour en baignant dans le plein vent du monde, sans effort, presque par jeu. La marche est une valorisation paradoxale de la lenteur.

La marche militaire est une manœuvre collective et contraignante. Loin des approches hédonistes où vagabondage rime avec jouissance de l'espace et du temps, éveil sensoriel au monde et lâcher prise, la discipline qui soumet les soldats au pas cadencé possède une raison d'être propre. La marche militaire est à la fois un impératif tactique, un moyen de dressage, un habitus dont la dimension symbolique révèle l'état d'esprit du soldat, un facteur de cohésion et une pratique culturelle identificatoire ayant des conséquences opérationnelles.

Parader dans la ville est une tentative de communication que les entreprises de cirque pratiquent afin d'agir directement sur les habitants. Les artistes tendent vers une communion avec les spectateurs en direction du chapiteau. L'ambiance festive comme le rythme de la marche appellent le spectateur à intégrer ce mouvement. Une communauté se forme, parfois remise en cause par ses membres.

La marche funèbre dessine une rhétorique cheminatoire dont les figures visent à produire une communication théâtralisée au plus haut niveau qui est finalisée à transfigurer le statut impur du corps décédé : à le purifier, à le transmuer en une entité bénéfique, ainsi que, en même temps, à préserver les membres de la société du contact avec ce qui lui arrive.

Pour Gilles Deleuze, la crise de « l'image-action » traditionnelle se marque, notamment, par la « forme-balade ». La promenade, la balade, l'errance, toutes ces figures du déplacement pédestre envahissent les films de la modernité, depuis le néo-réalisme jusqu'à la Nouvelle Vague. En prenant des exemples chez Jean-Luc Godard, Éric Rohmer ou Jean Rouch, ce texte s'intéresse aux caractéristiques de la marche au cinéma.

Chef d'œuvre de l'art brut, le Palais idéal du facteur Cheval est un condensé symbolique colportant des idéaux esthétiques, écologiques, éthiques. Par son message, l'artefact exhibe sa pleine cohérence avec l'expérience de la marche, à l'origine du projet. En tant que machinerie communicationnelle, l'œuvre s'avère une immortalisation du potentiel de la marche, poussé par Cheval jusqu'à l'extrême.

L'anthropologie permet de prendre de la hauteur, du recul, pour éclairer et mettre en relief nos pratiques contemporaines écrasées par l'uniformisation de nos modes de vie hypermodernes. Nous nous proposons de le faire ici à partir de l'histoire d'un chemin de randonnée devenu aujourd'hui l'une des principales voies d'accès du parc naturel régional de Préalpes d'Azur. Pour l'avoir très régulièrement parcouru sur une soixantaine d'années et recueilli ici et là des témoignages plus anciens encore, nous nous efforcerons de montrer comment dans l'évolution de ses usages on peut lire quelques-unes des grandes mutations de nos sociétés.

Le flâneur serait typiquement parisien, si l'on en croit Balzac, Huart, Hugo et d'autres observateur de la « capitale du xix e siècle », comme Walter Benjamin désigne Paris. Ce piéton, à l'affût du moindre spectacle que la rue lui offre, réclame pour exercer son regard urbain le trottoir, le passage couvert et le boulevard. Là, il est chez lui. Avec l'éclatement de la ville en ses diverses banlieues traversées par d'infranchissables infrastructures routières et ferroviaires, la flânerie est-elle encore praticable. Il semble que non…

Au fil d'une approche documentologique de documents par intention, faisant intervenir l'observation participante et les récits de voyage, l'article interroge les usages et les valeurs de quelques types de supports ordinaires que le marcheur emporte avec lui : la carte, le guide, le carnet de route, et un nouveau porte-documents, le smartphone. Cette incursion documentaire dans nos mobilités nous rappelle les fonctions épistémiques, entre information et communication, de nos outillages mémoriels.

L'article, d'une part, revient sur ce moyen de déplacement corporel qu'est la marche parmi les moyens de transport techniques utilisés par Tintin. Nous dresserons alors une possible typologie de la marche dans Tintin, puisqu'on y marche aussi bien sur la lune que sous l'eau, dans le désert comme dans la montagne ; mais pour quoi faire ? D'autre part, nous verrons comment cette marche se réarticule avec la question de la communication relationnelle (à l'instar de Tintin au Tibet, album de l'ascension qui est aussi l'album de l'amitié), celle de l'incommunication (puisque la marche peut également déboucher sur le gag qui repose sur la méprise et brouille les relations) sans oublier l'ironie de l'objet (et même de l'environnement/décor) qui, même dans Tintin au Tibet, montre que la marche n'est pas exempte de pièges qui se retournent parfois contre le marcheur.

Liant nature et culture, une consubstantialité s'établit entre caminante et camino, cheminant et chemin. Des exemples en sont pris au Japon, où la tradition veut que les « pieds volants » qui jadis étaient chargés du courrier entre Edo (Tokyo), Kyôto et Namba (Ôsaka), aient marché à l'amble, dans une gestuelle propre au Tôkaidô, le « Chemin des mers de l'Est ». Le Japon s'est considéré comme une « culture du chemin », dont les « jardins promenades » de l'époque d'Edo, comme le Kôrakuen, sont l'une des plus remarquables expressions.

Qu'elle soit explicitement convoquée ou qu'elle s'invite par le biais de la pathologie (déambulation, désorientation, errance), la question de la marche se pose dans le travail psychiatrique. Dans cet article nous évoquons comment elle peut être envisagée comme outil de médiation thérapeutique, car par sa capacité à faire ressurgir les éléments sensoriels présents dans la construction soma-psychique du sujet elle se révèle un support au travail de soin psychique.

Le sentiment d'une continuité entre l'environnement et soi se retrouve dans maintes sociétés humaines. Les ethnologues du début du siècle, à l'image de Lévy-Bruhl, parlaient de « participation ». Pour maintes sociétés humaines l'environnement est une enveloppe vivante dotée d'éléments différents mais sans ruptures ontologiques entre les uns et les autres. Ce sentiment que le paysage témoigne d'une vie intense et dissimulée où des forces invisibles et inaudibles se mêlent hors de l'attention humaine est une disposition anthropologique que maints marcheurs (ou montagnards, marins…) continuent à éprouver. Ils retrouvent cette intuition ancienne en le restaurant dans son unité.

Cet article explore la relation, dans la marche, entre subir et faire. Il situe la source de l'attention dans l'étirement de l'un par rapport à l'autre. Cependant, l'attention a deux facettes, l'exposition et l'accord. Chaque pas commence par la soumission de l'exposition, libérant le corps pour qu'il tombe, et se termine par la maîtrise de la syntonie, lorsqu'il trouve un point d'appui. La première étape est un moment d'aspiration, la seconde de préhension. En tombant à la verticale, l'homme est toujours en avance sur lui-même, ouvrant un espace pour l'histoire.

Homme qui marche d'Alberto Giacometti est une icône du xx e siècle. Celle-ci serait-elle aussi celle d'une humanité, de la communication et des incommunications telles que la revue Hermès les discute ? Ne montrerait-elle pas ce qui échappe à la communication pour qu'elle puisse exister ? Cette œuvre rappelle un désir de vivre inaltérable. Comme dans l'art égyptien, Homme qui marche témoigne d'une vérité, d'une idée de la vie qui traverse le temps et l'espace : debout, marcher, être la figure d'une absolue liberté.

Peu de travaux issus des sciences de l'information et de la communication portent directement sur le fait même de « marcher » dans un jeu vidéo, alors que de nombreux jeux contemporains font de cette allure un élément incontournable de leur game design. Comme nous le montrerons, cet éclairage communicationnel permet de mettre en évidence que la marche y vise la construction d'un certain rapport au monde fictionnel, aux croisements d'enjeux narratifs et expressifs.

La marche de loisir s'est développée à rebours de la transformation technique et urbaine de nos sociétés. En tant qu'expérience de soi et du monde dans la durée, son association récente avec les outils numériques (GPS, applis) peut étonner. Ce paradoxe est ici traité en étudiant la compatibilité de l'idée romantique du pyrénéisme et de la rationalisation due à l'information.

En 2008, l'expression « pèlerinage » se répand au Japon pour désigner une pratique de marche propre aux fans de mangas ou de jeux vidéo qui visitent des lieux en lien avec leur œuvre favorite, calquant leurs périples sur le modèle des circuits bouddhiques. Au fil d'un cheminement ritualisé, il s'agit pour ces fans d'entrer en dialogue non seulement avec des êtres invisibles (les personnages de fiction), mais avec les autres fans (la communauté des initiés) ainsi qu'avec un monde social globalement hostile. La recherche s'appuiera sur le pèlerinage d'Atami initié par la firme créatrice du jeu LovePlus.

Faire ses courses, c'est encore marcher, la plupart du temps. Marcher, d'ailleurs, au supermarché, ou au marché. Or, cette démarche est particulièrement signifiante, s'inscrivant toujours dans une perspective communicationnelle. Le choix des créneaux de courses, des enseignes, des produits et des marques, des stratégies d'achat, tout cela communique des informations sur qui nous sommes, et peut même ressembler en un « système des courses ». Cet article en esquisse les contours.

Pendant les épisodes de confinement, la marche est devenue plus que jamais une activité hautement réflexive ; si certains individus en furent pratiquement privés, ou parfois condamnés à errer entre les immeubles de leurs quartiers, d'autres prirent soudainement conscience du luxe que représentait le parc à proximité de leur demeure. En nous appuyant sur le récit d'adolescents et de jeunes adultes, nous défendrons l'hypothèse selon laquelle la marche en temps de confinement a révélé différentes manières de communiquer avec l'environnement naturel, et que ces différentes manières de communiquer fondent ce que certains auteurs nomment une « sensibilité environnementale ».

Cet article interroge la communication sur Instagram initiée par les pèlerins de Compostelle. Il montre l'évolution de la marche vers Compostelle dans notre société sécularisée où le sanctuaire de l'apôtre Jacques n'est plus l'objectif du pèlerinage. L'auteur montre que le chemin, initialement moyen de circulation, devient le but du voyage avec l'expression d'une sacralité en ligne.

La marche à des lieux sacrés est un fait universel. Dans le monde chrétien, elle trouve principalement à s'illustrer avec les pèlerinages de Jérusalem, de Rome, de Lourdes. En tant que visite à des lieux saints, la démarche pèlerine a été documentée par de nombreuses études descriptives et folkloriques. En en faisant une « démarche d'accomplissement », Alphonse Dupront a mis en évidence la dimension vitale que lui donne la concupiscence de charges sacrales qui s'y exprime. L'attitude de l'Église a varié au cours des siècles à l'endroit de ces pratiques religieuses que d'aucuns qualifient encore de superstitieuses. L'importance de la pastorale populaire du pèlerinage a été cependant rappelée par les autorités vaticanes, notamment par le pape Jean-Paul II.

Le marcheur de la gare n'est définitivement pas un marcheur urbain comme les autres : c'est aussi un marcheur obligé, encombré et augmenté. Quels impacts ces caractéristiques ont-elles sur les modalités communicationnelles, sur le ballet des marcheurs qui qualifie la gare ? Augmenté dans sa pratique, le smartphone en devient alors un outil à part entière. La duplicité entre cheminement physique et digital pose la question de l'existence d'une zone virtuelle au sein de la gare, de son impact sur la marche et sur la communication des individus entre eux.

À partir de l'expérience de la marche dans ses traits fondamentaux, la marchabilité revêt un nouveau sens : celui d'une hospitalité des espaces publics. Ce soin envers le piéton nous conduit à passer d'une logique de l'aménagement à celle du ménagement que nous décrivons comme un accueil et une invitation à la déambulation pédestre. La marchabilité relève alors d'une éthique et d'une esthétique des espaces urbains qui vise la richesse sensorielle, la dynamique spatiale et le lien à l'altérité.

C'est dans ce qui fut l'hôtel particulier de la danseuse Isadora Duncan à Meudon-Bellevue, alors fréquenté par le sculpteur Rodin, que le CNRS implanta un ensemble de laboratoires au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. Un petit groupe de jeunes chercheurs qui y travaillaient s'organisèrent en auto-enseignement avec pour thème les nouveaux développements de la physique statistique du non-équilibre de l'école de Bruxelles. Baignés par l'ambiance de l'école de danse d'Isadora ils remplirent les tableaux de la salle du conseil des labos de graphes synthétiques et esthétiques jusqu'à un point de blocage de leur compréhension. C'est par la vision fugitive et polissonne d'un dessin esquissé par Rodin qu'ils pourront reprendre leurs recherches.

Les définitions de la communication politique appliquées au Togo ne concordent pas avec les réalités qu'on y lit. Périodique, elle se résumerait plus à une simple propagande électorale qu'à un processus basé sur une stratégie de communication. Au Togo, on ne communique pas réellement pour gagner une élection, on communique pour répondre à la norme conventionnelle de faire campagne avant une élection. La notion « d'incommunication » de D. Wolton s'invite ici, pas dans le sens de la l'incompréhension et de la cacophonie, mais plus dans le sens de l'absence de communication et surtout du refus de communiquer de la part des autorités politiques togolaises. Cette situation prend sa source dans la réalité démocratique et engendre une non-professionnalisation du métier de communicant politique.