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À travers une étude de cas centrée sur le poste de Ghardaïa, chef-lieu du Mzab, cet article étudie les recompositions de la mission d'une congrégation catholique féminine, les Sœurs missionnaires de Notre-Dame d'Afrique – plus connues sous le nom de Sœurs blanches –, au cours de six décennies au contact du terrain. Les réactions suscitées par l'action missionnaire dans les différentes composantes de la population locale imposent des adaptations successives et un investissement dans la durée face aux maigres résultats obtenus. Il en découle une chronologie différenciée par rapport à d'autres régions comme la Kabylie et un surinvestissement des activités artisanales autour de l'ouvroir, point d'entrée pour nouer progressivement des interactions. À la fois centre de formation technique et de production artisanale, cette œuvre particulière permet aux religieuses de travailler auprès des filles et des femmes, cibles principales de la mission. L'ouvroir apparaît ainsi comme un « monde du contact », dans lequel religieuses et femmes du Mzab s'engagent inégalement et avec des objectifs différents, redéfinis tout au long de la relation. Cette action missionnaire est analysée à travers les archives centrales de la congrégation (diaires et chroniques, rapports annuels, correspondance, photographies), largement inédites, et celles des missionnaires d'Afrique ou Pères blancs, l'ordre masculin auquel elle est liée. Croisées avec des archives de l'administration coloniale et la littérature ethnographique, les sources missionnaires conduisent à interroger la façon dont les sœurs perçoivent et interprètent ces interactions, tout en cherchant à déceler des indices du rapport des populations locales à la mission.Dans une première partie, la mission est replacée dans son environnement social, politique et religieux, des raisons qui poussent les pères missionnaires et les autorités coloniales à faire appel aux Sœurs blanches jusqu'au profil des religieuses qui s'installent dans une société coloniale particulière sans avoir reçu de formation spécifique. Malgré le soutien des autorités coloniales, leur première approche des populations locales est marquée par la méconnaissance et la confrontation. L'action missionnaire se concentre alors sur les groupes minoritaires, ce qui rend rapidement caduque la stratégie apostolique initiale.Au tournant du xxe siècle, la mission est réorganisée pour placer l'ouvroir au cœur des œuvres. Le propos se concentre alors sur le rôle du tissage dans la stratégie missionnaire et sur la façon dont les religieuses érigent l'ouvroir en un véritable centre d'artisanat colonial. Les sœurs investissent ainsi une activité féminine quotidienne pour la fondre dans des cadres nouveaux, en lien avec le développement d'une économie impériale et les politiques coloniales de promotion des « arts indigènes ». Elles s'approprient des savoir-faire vernaculaires et réorientent les productions vers le marché touristique. S'adressant d'abord aux plus pauvres, l'ouvroir revêt aussi une dimension sociale, à travers l'enjeu de la rémunération féminine. L'article souligne alors toutes les ambiguïtés d'une œuvre d'assistance par le travail, confrontée à d'incessants arbitrages entre ses différentes finalités et ses divers publics.La dernière partie s'attarde justement sur les limites de ces stratégies d'adaptation et sur les écueils de l'action missionnaire. De l'échec à constituer une communauté chrétienne aux multiples impasses rencontrées pour atteindre les femmes ibadites ou pour développer l'instruction scolaire, les sœurs n'ont de cesse de réinventer leurs œuvres pour tenter de les pérenniser. Abordant la société du Mzab par ses marges, elles participent à la perturbation et à la recomposition des relations entre les différentes communautés, bouleversées par la rupture des équilibres politiques, économiques et sociaux induite par la colonisation. Si elles ne parviennent pas aux résultats escomptés, elles acquièrent progressivement une certaine familiarité avec les filles et les femmes du Mzab. Ces tâtonnements révèlent en outre des formes de résistance à la mission et mettent en lumière les capacités d'action des Mozabites face à la domination coloniale.

La Tunisie est le premier pays de l'empire colonial français à connaître une phase d'autonomie interne avant l'indépendance. Celle-ci débute le 3 juin 1955 et s'achève le 20 mars 1956. Cet article vise à analyser le processus de transfert des compétences de maintien de l'ordre durant cette période. Le transfert des pouvoirs de police n'est pas un processus uniforme. Il dépend notamment de la structure de l'État colonisé et des modalités de la décolonisation (le timing, la durée, l'organisation et l'intensité des mouvements de résistance nationalistes). La première partie examine l'organisation du Protectorat et du maintien de l'ordre colonial ainsi que les résistances nationalistes qui se caractérisent par la présence d'un parti hégémonique, le Néo-Destour. Engagé avec d'autres acteurs du mouvement national dans une insurrection armée (1952- 1954), il détient des liens importants avec les combattants nationalistes, dits fellaga. Cette analyse permettra de mieux comprendre les négociations et les enjeux du transfert de l'appareil sécuritaire notamment après la proposition de Pierre Mendès-France, le président du Conseil français, d'entamer des négociations pour une autonomie interne lors de son discours à Tunis le 31 juillet 1954. Durant ces négociations, la France aspire à maintenir des parties importantes de l'appareil sécuritaire sous son contrôle aussi longtemps que possible. La deuxième partie explore cette stratégie. Le gouvernement français impose un transfert progressif et lent des compétences de police. Par ailleurs, il tente de s'approprier indéfiniment les prérogatives de renseignement, de surveillance du territoire et de contrôle des zones frontalières en redéfinissant des missions maintien de l'ordre interne en missions de défense, contrairement à la pratique en métropole.Les termes des accords d'autonomie interne de juin 1955 divisent le mouvement national tunisien déclenchant une guerre fratricide entre les partisans du bureau politique du Néo-Destour dirigé par Habib Bourguiba et ceux du secrétaire général du parti, Salah Ben Youssef. L'issue de cette compétition ne dépend pas uniquement du nombre de partisans, mais également de la capacité à mobiliser des ressources coercitives et des soutiens étrangers, notamment coloniaux et régionaux. Bien qu'ils tiennent les rênes du gouvernement tunisien, les Bourguibistes dépendent de la tutelle et des ressources policières françaises pour réprimer leurs rivaux tout en négociant avec la France les conditions d'émancipation de la Tunisie.Pour expliquer ce paradoxe, cet article avance l'hypothèse que l'opposition yousséfiste au traité d'autonomie interne aurait non seulement contribué au transfert de l'appareil de maintien de l'ordre et mais aussi à l'accélération de l'indépendance. Il examine comment ce transfert n'est pas le seul fait de la puissance coloniale. En effet, les nationalistes se saisissent de ce processus, y résistent et l'exploitent pour redéfinir leur rapport à la domination coloniale et leur place dans le mouvement nationaliste. En instrumentalisant le conflit yousséfiste, les bourguibistes et le gouvernement tunisien réussissent à négocier le soutien français contre leurs adversaires, l'accélération du transfert des pouvoirs de police et la création d'une force armée paralégale, contrôlée par le parti Néo-Destourien. Ils mobilisent ces milices pour éliminer l'opposition yousséfiste, avec la bénédiction et le soutien des autorités françaises. Toutefois, lorsque les négociations pour l'indépendance connaissent des difficultés, Bourguiba agite le risque d'une reprise des violences à l'initiative du Néo-Destour et non plus seulement des yousséfistes. C'est ainsi qu'il utilise les forces de police sous le contrôle du gouvernement tunisien et les milices néo-destouriennes comme moyen de pression pour faire aboutir les négociations.

Malgré un processus de démocratisation entamé en 2011 et souvent qualifié de réussi (Stepan, 2012 ; Freedom House, 2015 ; Bugeja, 2016), jusqu'au récent processus de recul, certaines institutions nationales tunisiennes n'avaient subi que des changements mineurs, voire aucun changement. C'est le cas du ministère de l'Intérieur et de l'ensemble de l'appareil sécuritaire, dont la réforme a souvent été discutée mais jamais mise en œuvre (Grewal, 2018). Cette recherche se concentre sur l'intersection entre l'appareil de sécurité et le contrôle de l'État sur la religion, en examinant le rôle des femmes fonctionnaires travaillant au sein du ministère des Affaires religieuses, appelées wa'ydhat. Dans le cadre de cette recherche, la sécurité est comprise comme consistant en “des engagements quotidiens, routiniers et parfois inconscients” (Ochs, 2011, p. 3) des praticiens du secteur religieux et de la sécurité. L'analyse du travail des wa'ydhat nous permet de mettre en évidence les liens entre les récits locaux et mondiaux de la sécurité, qui soulignent le rôle central des femmes dans la lutte contre le terrorisme en raison de leurs prétendues qualités “pacifiques” inhérentes, et leur rôle réel d'observatrices au sein d'un système de surveillance et de contrôle. Comme l'affirme Moghadam, “en période de consolidation du régime et d'édification de l'État, les questions de genre, de famille et de relations hommes-femmes passent au premier plan. L'État devient le gestionnaire du genre” (1993, p. 94). Cependant, au lieu de produire de nouvelles politiques de genre en conformité avec le nouveau moment historique, la Tunisie reproduit exactement les mêmes débats et les mêmes rôles stéréotypés de genre que ces dernières années.Il est intéressant de noter que le travail des wa'ydhat se situe à l'intersection entre le secteur religieux et le secteur de la sécurité en Tunisie, soulignant le rôle de l'État dans le contrôle des récits et des pratiques religieuses. Afin d'examiner au mieux cette intersection et le rôle des praticiens de la sécurité dans l'élaboration et la réactualisation des mesures de sécurité, nous étudions leur expérience quotidienne et leur compréhension de leur position au sein de l'appareil de sécurité. En nous renseignant sur leur travail quotidien, notre objectif est de mettre en évidence la manière dont “la sécurité nationale délimite l'expérience individuelle” (Ochs, 2011, p. 3), comment le discours national sur la sécurité est reproduit dans la vie de tous les jours et comment, à leur tour, ces pratiques quotidiennes façonnent l'appareil de sécurité. Analyser la dimension “quotidienne” ou “banale” de la sécurité signifie se concentrer sur la manière dont les pratiques de sécurité sont interprétées, adaptées et/ou négociées par différents individus et groupes, à travers le prisme de leurs expériences vécues (Crawford et Hutchinson, 2016, p. 1190). En examinant les pratiques de sécurité reproduites dans le travail des praticiens, nous pouvons déterminer si et comment les récits de sécurité dominants sont adaptés ou plutôt remis en question (Luckham, 2017), et comment la légitimation et les récits des systèmes de sécurité sont compris par des individus et des groupes spécifiques. Alors que les politiques et les pratiques de sécurité sont souvent considérées comme un processus descendant et fortement hiérarchique, l'analyse des pratiques de sécurité au niveau micro implique une compréhension de la construction sociale de la sécurité en tant que processus horizontal. L'establishment politique façonne les pratiques et les récits du gouvernement et de la communauté internationale. Le travail des wa'ydhat est crucial pour comprendre le mécanisme de sécurité en Tunisie aujourd'hui. De plus, la présence des wa'ydhat depuis 2011 s'inscrit dans une dynamique de continuité des politiques sécuritaires avec le régime de Ben Ali. En conclusion, le rôle des wa'ydhat au sein de l'appareil de contrôle et de surveillance en Tunisie se situe à l'intersection entre l'évolution des pratiques de surveillance dans le monde, sous l'égide de la guerre mondiale contre le terrorisme, et l'histoire du contrôle de l'État sur la religion dans le pays, qui remonte aux années de Bourguiba.Cet article se compose de trois sections, en commençant par une vue d'ensemble du débat autour du clivage modérés/radicaux en Tunisie. Cette section est cruciale pour comprendre le contexte sociologique et politique des politiques de sécurité et explique comment la lutte entre les forces dites laïques et les partis religieux a créé une hiérarchie entre l'islam dirigé par l'État et l'islam non dirigé par l'État, sécurisant ainsi la religion. La deuxième partie de l'article montre l'évolution de l'appareil de sécurité dans le cadre du maintien de l'ordre religieux. Enfin, nous présentons le cas des wa'ydhat dans le contexte post-révolutionnaire comme un exemple critique de la sécurisation de l'islam et de la coopération entre la sécurité et la gestion du religieux.

Cet article cherche à éclairer le développement de l'assemblage sécuritaire financier en Tunisie, en adoptant une perspective de sociologie politique internationale. Cette approche examine le développement des pratiques de sécurité et de maintien de l'ordre sous un angle transnational et postcolonial. Le policing financier dans le Sud global se manifeste aujourd'hui à travers la combinaison des programmes de lutte contre le blanchiment d'argent (AML) et le financement du terrorisme (CFT). Ces programmes sont systématiquement et racialement couplés pour cibler les contextes asiatiques ou africains, excluant ainsi largement les fonds et profits des acteurs et contextes à forte concentration de capital, souvent blanchis pour l'évasion fiscale. Pour soutenir son argument, l'article s'appuie sur des théories sociologiques qui déconstruisent et dépassent le nationalisme méthodologique et l'exceptionnalisme dans l'analyse du pouvoir coercitif en Tunisie et dans la région. Il contribue à ces perspectives en utilisant les concepts d'enchevêtrement, d'assemblage et de collusion pour comprendre les pratiques et les effets des programmes de lutte contre le blanchiment d'argent et le financement du terrorisme. Ces concepts éclairent le caractère co-constitutif (enchevêtré) de ces pratiques, leurs configurations extraverties et complexes, ainsi que les relations de légitimation (collusions) qui permettent, à des moments critiques, des manipulations discursives et matérielles pour recentraliser le pouvoir, repositionnant les acteurs de la sécurité autour du pouvoir présidentiel central. Cela a été particulièrement évident lors du tournant de 2021.L'article donne une importance empirique à cet argument théorique en retraçant les développements de l'intelligence financière et préemptive. Il explore les pratiques transnationales des ‘listes noires' (qui ont touché la Tunisie en 2018) et les mesures de suivi et de profilage traçage et de gel des fonds qui en résultent. Ce processus engendre trois effets visibles dans le contexte tunisien. Premièrement, il entraîne une expansion juridique de la police financière, y compris dans ses résultats répressifs, et crée une exception à comprendre dans son caractère performatif, expérimental et relationnel, et non comme ontologiquement absolue. Deuxièmement, de nouvelles institutions sont intégrées dans des réseaux transnationaux, et elles canalisent des stratégies extraverties vis-à-vis des bailleurs et partenaires extérieurs. La Commission Nationale de Lutte Contre le Terrorisme (CNLCT) et la Commission Tunisienne d'Analyse Financière (CTFA) en sont des exemples. En même temps, ces institutions sont soumises aux manipulations du pouvoir central et coercitif. Les expériences avec les nouvelles technologies, comme la blockchain, entrent également en jeu ici – conformément à une tendance plus large visible dans tout le continent africain – non seulement comme pratiques d'extraversion visant à dé-sanctionner la Tunisie et à rassurer financièrement les investisseurs étrangers et les institutions économiques internationales, mais aussi car elles font prevue du caractère expérimental et infrastructurel de la sécurité contemporaine. Enfin, le troisième effet est la disqualification et la criminalisation de l'économie informelle, observée à travers la manière dont les canaux hawala et les réseaux d'échange pour la circulation de l'argent, des biens et des personnes sont de plus en plus ciblées et utilisés pour légitimer ces tentatives de contrôle. Bien que leur efficacité soit relative, les mesures financières coercitives ont des conséquences violentes pour les économies vulnérables à la frontière tunisienne et au-delà. Ce processus est accéléré par l'amalgame arbitraire entre les circuits informels de circulation de l'argent, la mobilité et le transit des migrants, et la confusion entre passeurs de fonds et trafiquants.

Au Maroc, durant la période des « années de plomb » (1956-1999), caractérisée par l'intensité de la répression par le pouvoir royal contre toute opposition politique ou sociale, le pays a abrité plusieurs centres de détention secrète. Parmi eux, il y a l'ancien commissariat de Derb Moulay Cherif à Casablanca qui fonctionna de 1959 à 1991. Durant plusieurs décennies, ce site secret pièce maîtresse du système répressif a séquestré, torturé, tué, des militants politiques, syndicaux, étudiants mais aussi des anonymes. Après la mort du roi Hassan II en 1999, une littérature carcérale en langue française et arabe a permis de divulguer et d'informer sur les conditions de détention dans ces lieux. À son accession au trône en 1999, le nouveau souverain Mohammed VI établit en réponse aux mobilisations de groupes de défense des victimes et des droits humains, deux instances. D'abord la Commission indépendante d'arbitrage en 1999, visant à identifier et à indemniser les victimes et ayants droit de la disparition forcée et de la détention arbitraire. Puis l'Instance équité et réconciliation (IER) chargée d'établir la vérité sur les faits et sur les violations des droits de l'homme commises à l'encontre des opposants sur une période circonscrite entre 1956 et 1999, dans l'objectif d'indemniser des victimes, d'analyser les causes institutionnelles des violations des droits humains et de proposer des réformes pour prévenir leur répétition. Ce contexte de réconciliation nationale permet alors l'émergence de commémorations dans l'espace public, interdite jusqu'alors. En mars 2000, le Forum Vérité Justice (FVJ) rassemblant différents groupes de victimes ayant subi la répression organisa un rassemblement de près de 1 500 personnes devant l'ancien centre de détention secrète de Derb Moulay Cherif (CDS-DMC) afin de réclamer sa transformation en musée, amorçant le processus de patrimonialisation. Dans les années qui suivirent, la patrimonialisation se poursuit ensuite par le haut, par le biais d'une mobilisation d'institutions publiques, de politiques, d'experts, d'associations, d'artistes. À partir d'un terrain exploratoire, cet article analyse le processus de patrimonialisation de l'ancien centre de détention secrète de Derb Moulay Cherif qui mobilise depuis plus de deux décennies, plusieurs acteurs associatifs et institutionnels enclins à sa préservation et à sa transmission. En 2023, où en est le processus patrimonial ? En s'appuyant sur l'exploitation de récits de détenus sous les « années de plomb » ; d'articles scientifiques ; de documents écrits ou d'enregistrements de conférences en lien avec la problématique traitée, mais aussi d'observations sur le terrain et de plusieurs entretiens semi-directifs conduits en 2023, je reviens sur trois temporalités. La première concerne la mise en place d'anciens centres de détention secrète dans le royaume marocain post-indépendant permettant de saisir cette période douloureuse, honteuse et peu valorisante de l'histoire nationale. La deuxième revient sur la temporalité de la mobilisation. Faute d'un investissement possible à l'intérieur de l'ancien CDS-DMC, les actions ont été conduites, exclusivement dans l'espace public, et de façon éphémère et modeste. La troisième revient sur la patrimonialisation bloquée par la non récupération du bâtiment ayant abrité l'ancien centre de détention secrète, empêchant de l'investir pour le moment d'une fonction muséale et y favoriser la préservation de la mémoire et l'éducation des générations futures. La mise en valeur du CDS-DMC demeure un enjeu mémoriel important face au désintérêt des autorités et des détenteurs du pouvoir. D'autant plus que la mobilisation des anciens détenus politiques des années 2000 s'essouffle avec l'avancée dans l'âge. Ainsi, en l'absence de volonté politique d'aller au bout de la recommandation de l'IER de transformer le site en un projet de préservation de la mémoire, l'ensemble des personnes ayant côtoyé de près ou de loin le CDS-DMC relèvent de « la mémoire empêchée » (Ricoeur, 2000, p. 83), empêchant que le travail et devoir de mémoire puissent se faire entièrement.

Dès la clôture des travaux de l'Instance équité et réconciliation (IER) en 2006, l'établissement d'une « bonne gouvernance sécuritaire » s'érige à leitmotiv des velléités de réforme des institutions sécuritaires. Lors de ce moment charnière, le régime marocain a ouvert à l'externalisation de la production des savoirs de réforme touchant au sécuritaire, par le biais de l'association progressive d'ONG et d'acteurs transnationaux à l'élaboration des politiques publiques en la matière. Si, d'un côté, ce lexique réformiste promeut l'engagement dépolitisé des acteurs et la construction institutionnelle d'une apparence libérale, de l'autre, il constitue un outil dans les mains d'ONG professionnalisées et internationalisées, qui leur permet de garder ouverte la discussion avec les autorités autour de l'enjeu sécuritaire. Le régime, en quête de relégitimation, endosse le discours de la co-production des politiques publiques, à garantir par l'implication de la « société civile ». D'une part, la confrontation entre les acteurs repose sur un consensus qui se traduit par l'alignement commun sur le traitement légaliste et managérial de la réforme du sécuritaire. D'autre part, ce consensus apparait comme étant contraint, au niveau du seuil de critique toléré par les institutions sécuritaires. Ainsi, la confrontation entre les parties s'inscrit dans un régime de contrainte consensuelle. Dans ce registre, le consensus se construit autour de l'obligation réciproque à la validation d'un discours réformiste légaliste et gestionnaire, fortement internationalisé et déconflictualisant les enjeux, qui fédère les parties, ainsi qu'à l'acceptation mutuelle des logiques qui accompagnent la sélectivité partenariale encadrant la participation des acteurs associatifs et transnationaux à la « co-production » de l'action publique. Ici, les différents acteurs jouent avec ces facteurs de contrainte, à partir du moment où chaque partie tire son bénéfice de la participation à la dynamique partenariale. Bien qu'encadrée, celle-ci permet aux acteurs associatifs, transnationaux et institutionnels de se légitimer mutuellement en tant que porteurs des bonnes recettes réformistes.Dans un premier temps, nous allons interroger la construction du discours réformiste relatif à la gestion du sécuritaire, en questionnant l'ancrage de ce dernier dans le vocabulaire de la transitologie. Ici, nous allons nous intéresser à la domestication du concept de « gouvernance sécuritaire », telle qu'elle a été élaborée par le Centre d'études en droits humains et démocratie (CEDHD), en guise d'intermédiaire et de « courtier » chargé de la mise en place du dialogue entre le DCAF (Geneva Center for Security Sector Governance) et les institutions sécuritaires marocaines.Dans un deuxième temps, l'intérêt sera porté pour la mise en lumière du revers de la médaille de la rhétorique de la « co-construction » de la sécurité, prônée par les sécuritaires. Celle-ci s'accompagne de l'établissement de cadres contraints de participation, la sélectivité partenariale à l'œuvre ne permettant qu'une association partielle de la « société civile » souhaitant prendre part à l'action publique en matière sécuritaire. Enfin, nous allons considérer les pratiques de sensibilisation à la réforme de la gouvernance sécuritaire, en soulignant le caractère légaliste, gestionnaire et managérial des discours qui les justifient, et qui en encadrent les réalisations concrètes. Ici, le discours développementaliste, fortement néolibéralisé, s'impose comme la grammaire partagée permettant aux acteurs les plus professionnalisés, internationalisés, et les moins contestataires, de s'investir sur le terrain de l'action publique sécuritaire. Cet article s'appuie sur un travail de terrain réalisé au Maroc entre 2019 et 2022, pour une période discontinue de neuf mois, dans les villes de Rabat et Casablanca, conduit à la fois aux sièges des associations étudiées (CEDHD, FVJ, Institut Prometheus), via la réalisation d'entretiens semi-directifs avec leurs membres fondateur·ices (dont quatre sont mobilisés dans cet article) et la consultation de leurs archives et publications (rapports, études, enquêtes), et, par le biais d'observations non participantes, dans le cadre d'activités (conférences de presse, séminaires), organisées par celles-ci, en partenariat avec les acteurs institutionnels et le DCAF. Le terrain sur place a été complété par des enquêtes ponctuelles menées à distance, notamment en période de crise sanitaire, due à la pandémie de Covid-19 (de mars 2020 à août 2021), qui ont permis la réalisation d'entretiens semi-directifs, la collecte de sources écrites (littérature grise produite par les ONG et leurs partenaires) et le suivi d'activités (conférences, séminaires), diffusées sur les réseaux sociaux des associations. Ces différents matériaux empiriques font l'objet d'une analyse qualitative qui combine l'étude du discours des acteurs, de leurs trajectoires et de leurs pratiques d'engagement (le partenariat, l'enquête associative, la formation, etc.). L'analyse proposée interroge ainsi la construction du dialogue « consensuel », ainsi que les contraintes qui le structurent, entre les acteurs impliqués dans la mise en circulation des savoirs de réforme relatifs à la gouvernance sécuritaire.

Au Maroc, si la contestation menée par le Hirak du Rif (2016-2017) a fini par être étouffée par l'État du fait de l'ampleur de la campagne de répression, les différentes tentatives menées pour stopper le mouvement ont d'abord contribué à alimenter la dynamique protestataire. Notre argument principal est que, si les activistes du mouvement ont recouru initialement (et principalement) aux modes d'action protestataires les plus routiniers (tels que les manifestations dont les heures et lieux étaient publiquement annoncés à l'avance), ils ont progressivement innové tactiquement (à travers, par exemple, des manifestations surprises dites chen-ten et des concerts de casseroles), investi de nouveaux lieux de protestation (comme les différents quartiers de la ville d'Al Hoceima et les plages) et favorisé l'implication de profils manifestants hétérogènes (dont beaucoup sont jeunes et/ou ont un rapport distant à l'égard de l'espace militant). Ces processus ont favorisé la continuité du mouvement et lui ont donné un caractère disruptif. La mobilisation s'est appuyée sur des réseaux informels de proximité, les solidarités du quotidien et des dispositifs de représentation du groupe comme le serment (al-qasam). Les protestataires se sont sentis mutuellement obligés de poursuivre la contestation malgré les risques, ce qui a rendu difficiles les « retours en arrière ». Notre article se centre sur les activistes de la ville d'Al Hoceima, qui était l'épicentre de la contestation. Il s'appuie sur différentes sources (entretiens semi-directifs, observations, corpus de vidéos, traces numériques et presse électronique) collectées dans le cadre d'une recherche doctorale en cours. Les entretiens ont été conduits à Al Hoceima et dans différentes villes européennes où une partie des activistes se sont réfugiés (tandis que d'autres ont été menés en ligne). Pour appuyer empiriquement notre propos, nous avons sélectionné un certain nombre de séquences protestataires qui nous sont apparues comme autant de moments de bifurcation. Dans un premier temps, nous revenons sur les conditions d'émergence d'un mouvement qui rejette résolument la présence de tout type d'organisation militante, qu'elle soit partisane, syndicale ou associative. Lors des premiers mois (octobre 2016-février 2017), les modes d'action sont plutôt routiniers (sit-in et marches dont les heures et lieux sont annoncés à l'avance, grèves). Mais, face au verrouillage des principales places publiques par les forces de l'ordre, nous verrons en deuxième partie que les activistes vont développer, à partir de fin février 2017, des « manifestations surprises » afin de contourner ce verrouillage sécuritaire et de réinvestir la rue. Ce mode d'action favorise une large participation populaire et insuffle un nouvel élan protestataire puisque les activistes se voient questionnés quotidiennement par les habitants sur la date de la prochaine manifestation, les poussant ainsi à investir la rue fréquemment. Dans un troisième temps, nous verrons que les tentatives de court-circuitage et de délégitimation du mouvement opérées par le wali de la région et les élus locaux génèrent l'effet inverse : ces tentatives contribuent à la diffusion spatiale de la contestation puisque les activistes se mettent à organiser des rassemblements dans tous les quartiers de la ville et sur plusieurs jours, produisant ainsi une émulation collective et faisant du Hirak une réalité vécue au quotidien. Enfin, en mai 2017, lorsque l'option des arrestations de masse est activée, celles-ci ciblent les meneurs. Toutefois, la contestation se poursuit lors des semaines suivantes, à travers des rassemblements nocturnes dans les quartiers, des concerts de casseroles, ou encore des marches (dont certaines sur les plages), grâce aux activistes insérés dans les réseaux de mobilisation du mouvement qui n'ont pas (encore) été détenus. Ces derniers poursuivent l'engagement malgré les risques devenus plus élevés, car ils développent ou renforcent progressivement une très forte appétence pour la protestation de rue, en s'investissant dans différentes actions tout au long de la dynamique protestataire (manifestations surprises ou encore rassemblements de quartiers). La division du travail militant à l'œuvre dans le Hirak, plus horizontale et plus lâche par comparaison avec les organisations militantes traditionnelles, favorise la reconfiguration du mouvement en matière de modes, lieux et profils de la protestation, ce qui lui permet de s'inscrire dans la durée.

L'analyse électorale a tendance à minorer l'intérêt des élections dans des systèmes autoritaires ou à pluralisme limité. Pourtant, il reste intéressant d'analyser le comportement électoral lors d'élections sans enjeux – ou plus exactement, dont l'enjeu n'est pas l'accès au pouvoir -, tant on peut observer une diversité des formes d'opposition au pouvoir ou à l'inverse mieux comprendre les réseaux sur lesquels le pouvoir peut s'appuyer. C'est précisément l'objectif de cet article que de caractériser les bases socio-territoriales du soutien et des oppositions aux forces du pouvoir en Algérie entre 2007 et 2017. L'analyse proprement dite est fondée sur une collecte systématique des données à l'échelle des wilayas et des communes, leur cartographie, et leur croisement avec les caractéristiques sociales et économiques des différents territoires. Quelques constats ont pu en être dégagés.D'abord, la non participation et les votes nuls ou blancs, en hausse tendancielle, présentent une géographie assez stable, plus urbaine que rurale. Ensuite, les partis du bloc au pouvoir (FLN et RND) et ceux d'opposition montrent une géographie très mouvante, ne permettant pas de d'identifier de bastions stables, à l'exception notable du soutien à certains partis d'opposition en Kabylie. Enfin, le bloc du pouvoir a pu se maintenir en 2017 dans 80 % des communes où il était au pouvoir, indiquant sa capacité à maintenir son influence depuis l'échelon local jusqu'au niveau national.Dans les espaces urbains, le soutien au pouvoir apparait très limité, et l'opposition se marque avant tout par une participation très faible et l'importance des votes nuls ou blancs. Cette configuration spatiale n'est pas spécifique à l'Algérie, mais se retrouve dans nombre de régimes politiques et électoraux fermés. Elle rend compte du faible soutien au régime de la part des classes populaires urbaines et/ou des classes moyennes intellectuelles concentrées dans les grandes villes. A l'inverse, la participation électorale et le soutien au pouvoir – même s'il reste minoritaire en proportion de la population en âge de voter – sont plus élevés dans les zones rurales et périphériques, quoiqu'avec des différences régionales et locales considérables comme l'illustre l'exemple de la Kabylie, véritable bastion de l'opposition au pouvoir. Cela illustre sans doute une certaine capacité du pouvoir à mobiliser une partie de l'électorat via ses réseaux. Toutefois, de ce point de vue, l'analyse pointe une contradiction. D'une part, le bloc au pouvoir est capable de s'appuyer sur des réseaux locaux à travers une grande partie du pays, lui permettant de maintenir son hégémonie sur une grande partie des assemblées locales et nationale. D'autre part, l'analyse électorale met en évidence l'absence de stabilité de la base socio-territoriale de bloc FLN-RND.

La question linguistique en Algérie ne cesse d'interpeller la société algérienne, de susciter l'intérêt de la communauté scientifique et d'étonner le regard des observateurs par la complexité et l'instabilité qui la caractérisent. Interminable chantier, comme dans tous les pays du Maghreb, elle évolue au gré des contextes politiques, nationaux et internationaux, constamment changeants. Après de longues décennies de tiraillements idéologiques et de projections, restées inachevées, cette question se pose toujours avec la même acuité en Algérie et obéit encore à des enjeux autres que linguistiques. Le traitement « irrationnel » qui lui est réservé a fini par produire des malaises sociaux handicapants et engendrer des situations de tension dans de nombreux secteurs vitaux en Algérie. Le secteur sanitaire en est un, et pas des moindres, car constituant l'univers francophone par excellence en Algérie, un univers auquel se heurte frontalement la politique de l'arabisation prônée par l'Algérie depuis son indépendance en 1962 et celle de l'anglicisation précipitée qui semble retenir l'attention de l'Algérie post-Hirak, dite « nouvelle ». Espace de rencontre et de conflit linguistique, le milieu sanitaire en Algérie donne à voir une cartographie complexe en termes de pratiques linguistiques où l'on voit se côtoyer un personnel soignant francisant du fait de sa formation, un personnel administratif de plus en plus arabisant – du fait de sa formation aussi – et des patients aux pratiques plurilingues effectives (arabe algérien, berbère et français). Dans cet espace où l'on prodigue soin et conseil, la communication devient de plus en plus difficile et sujette à des malentendus, incertitudes et ambiguïtés. Dans la lignée des rares travaux consacrés aux pratiques langagières en milieu sanitaire, le présent article se donne pour objectif de rendre compte de la complexité de la cartographie linguistique caractérisant la structure hospitalière en contexte algérien. L'étude qu'il porte s'inscrit essentiellement dans le domaine de la sociolinguistique et de l'analyse du discours mais sans perdre de vue les éclairages des Sciences sociales dans leur globalité. Cette étude met l'accent sur les dernières mesures politico-linguistiques imposées à ce secteur et examine l'instabilité de sa praxis linguistique.Les bouleversements politiques qu'a connus l'Algérie ces toutes dernières années ont placé la question linguistique au centre des débats esquivant ainsi les multiples difficultés rencontrées tant à l'échelle nationale qu'internationale. Cette situation a remis en question les statuts des langues nationales et étrangères et a engagé une reconsidération de la primauté des unes par rapport aux autres. D'essence plurilingue à dominante francophone, le milieu sanitaire est de plus en plus exposé au triptyque injonctif « Arabisation, Défrancisation, Anglicisation ». Si d'apparence, les langues en présence en milieu hospitalier algérien évoluent dans une perspective plus ou moins harmonieuse, les enjeux qui les entourent les marquent d'une empreinte conflictuelle pouvant déstabiliser leur fonctionnement effectif consistant à répondre à des finalités d'ordre sanitaire. Révélatrice de tensions et de conflits dans le milieu hospitalier algérien, cette situation commence à inquiéter les professionnels de santé. Basée sur une approche qualitative et compréhensive, la présente étude se propose d'examiner les enjeux qui sous-tendent la nouvelle orientation politique en termes de choix linguistiques prônant substitution de la langue anglaise à la langue française en Algérie. Cette nouvelle donne n'est autre que le fruit des récurrentes tensions diplomatiques entre Alger et Paris, liées essentiellement aux enjeux mémoriels. À défaut de résoudre et assainir objectivement ces dernières, on s'attelle à défranciser et angliciser après avoir tenté d'arabiser. La présente étude tente d'examiner cette nouvelle donne de la politique linguistique en milieu hospitalier algérien et ce à partir de l'analyse des données d'une enquête qualitative menée auprès des acteurs de la santé du Centre hospitalo-universitaire de Mostaganem.L'analyse démontre que l'arabisation de ce secteur puis la volonté de l'angliciser ne sont en réalité qu'une tentative de « défrancisation » d'un secteur francophone par excellence. Ne prenant pas en compte les attentes des professionnels de santé et de la société algérienne dans sa globalité, ces décisions injonctives et coercitives risquent de se heurter encore une fois aux dynamiques du terrain qui obéissent à des logiques complexes.