Contenu du sommaire : Ego-documents en Russie du Moyen Âge à nos jours

L'« Épître et instruction » du prêtre Sil′vestr (mil. du xvie s.) est l'une des rares sources qui donnent à voir la manière dont la subjectivité pouvait s'exprimer en Russie à la fin du Moyen Âge. D'un côté, il s'agit d'un écrit personnel, qui contient des informations précieuses sur les aspects privés des biographies de Sil′vestr et de son fils Anfim ; de l'autre, c'est aussi une œuvre de la littérature médiévale et, à ce titre, son texte reste dépendant de ce que l'on appelle la « coutume littéraire » (literaturnyj obyčaj). Autrement dit, il s'inscrit dans une tradition dont il puise une bonne partie de son contenu, sous forme d'emprunts directs ou indirects. Pour autant, la notion de « coutume littéraire » n'exclut pas l'existence d'une certaine dimension « individuelle » telle qu'elle peut s'exprimer à l'époque médiévale tardive.

À première vue, il peut sembler que les documents judiciaires n'ont rien en commun avec le concept d'« ego-document ». Cependant, si nous considérons la présence d'un sujet s'exprimant sur lui-même comme une caractéristique clé de ce type de sources, nous pouvons y inclure les chartes judiciaires russes des xve et xvie siècles, qui comprennent la transcription des déclarations de plaideurs et de témoins. Bien que celles-ci soient très formalisées, il est possible de les examiner en tant que déclarations d'un sujet sur son expérience, son environnement et lui-même. Elles nous livrent alors une certaine perception du temps, de l'âge et de la mémoire, ce qui apparaît comme autant de traces de la subjectivité dans la Russie médiévale – ou du moins dans les tribunaux médiévaux russes.

D'aucuns considèrent les interrogatoires de vieux-croyants comme l'ancêtre de l'autobiographie en Russie. L'article porte sur deux d'entre eux, datant de 1688, celui du moine Epifanij de Pel′šema et celui de son compagnon de route, le paysan Isačka Družinin. Il examine la disparité des discours contenus dans ces interrogatoires en fonction des stratégies de chacun (celle de survie ou celle de suicide judiciaire) et interroge la fiabilité du témoignage en tant que réservoir de données biographiques.

Dans l'Empire russe du dernier tiers du XIXe siècle, suite à l'activité florissante du mouvement social connu sous le nom de « populisme révolutionnaire », il s'est constitué un grand corpus de sources autobiographiques et de mémoires rédigés par ses anciens membres. Nombre de journaux personnels et de lettres saisis dans le cadre des affaires politiques se sont retrouvés dans les fonds d'archives dédiés aux preuves matérielles. Ces écrits, dont le journal personnel d'Apollinarija Jušina est un exemple significatif, permettent de reconstituer le parcours politique d'un individu, de ses premières protestations à son implication dans l'action collective. Ils offrent ainsi un aperçu saisissant de la façon dont une personne se construit en tant que sujet politique et du rôle du journal lui-même dans le processus d'assimilation de valeurs et de références idéologiques.

Dans l'historiographie contemporaine, l'activisme des femmes russes est principalement considéré comme un phénomène institutionnel, de sorte que l'histoire des différentes organisations tend à occulter les histoires individuelles. De plus, les mémoires de celles qui n'ont pas eu de carrière publique ni de liens avec un homme qui aurait marqué l'histoire demeurent presque inconnus des chercheurs : ils restent cantonnés à l'intérieur des archives personnelles ou familiales. L'article est consacré au journal intime d'une femme issue de la noblesse, Nina (Anna) Beljavskaja (1884-1970), dont la période de développement personnel et professionnel correspond aux années de la première révolution russe (1905-1907). Dans ce journal, les réflexions de Beljavskaja sur elle-même et sur son entourage féminin montrent de quelle manière les femmes pouvaient s'impliquer dans les événements révolutionnaires du début du XXe siècle.

Le titre du dossier d'archives « G. Safarov » (O G. Safarove) conservé à RGASPI laisse penser que l'analyse des documents qui le composent pourrait renseigner le chercheur sur l'individualité de l'un des principaux membres de la « nouvelle opposition » apparue au sein du parti bolchevique dans les années 1920. En réalité, le dossier fournit simplement des détails sur cet épisode de lutte interne au parti. Pour autant, il est possible d'approcher ce type de documents sous l'angle de la subjectivité bolchevique. L'auteur propose ainsi de les envisager comme une forme d'« ego-document », susceptible de nous donner une idée de la subjectivité spécifique de « l'opposant bolchevique » telle qu'elle pouvait être perçue dans le contexte politique en question.

Cette étude s'inscrit dans la lignée des travaux sur la subjectivité soviétique, et plus particulièrement sur la réception de l'idéologie par les Soviétiques et son impact sur les représentations personnelles. L'examen à la loupe de l'expression intime telle qu'elle se reflète dans un corpus de journaux personnels tenus pendant le siège de Leningrad (1941-1944) permet d'interroger les phénomènes d'intériorisation, de réception et de réaction vis-à-vis des schèmes idéologiques du pouvoir. L'article se focalise sur l'ethos collectiviste promu par le communisme et renforcé en temps de guerre par l'appel au sacrifice de son individualité face à l'ennemi commun. Il apparaît que la pratique diariste cristallise véritablement les tensions liées à l'agencement du personnel et du collectif par les individus. Les auteurs dessinent alors les contours du « journal intime à la bolchevique », en partant en quête d'une compatibilité entre une pratique excessivement portée sur le soi et l'impératif de se conformer aux attentes du régime stalinien.

L'article se penche sur la réception, par les citoyens soviétiques, des films étrangers saisis en tant que butin de guerre par l'Armée rouge en Europe pendant la Seconde Guerre mondiale et projetés dans les cinémas soviétiques dans les années 1940 et 1950. En analysant des publications dans la presse soviétique ainsi que des ego-documents (journaux personnels, mémoires, autobiographies…), cette étude examine la réception de ce que l'on appelle les « films trophées » au croisement du discours idéologique, de la biographie personnelle et de la construction de soi. L'analyse révèle dans quelle mesure les normes établies par le discours dominant forment une certaine optique de réception cinématographique et suscitent une approche idéologique du cinéma de divertissement.

Les chercheurs ont tendance à douter du fait que la subjectivité d'un auteur puisse être reflétée dans les ego-documents produits dans un cadre institutionnel et conservés dans les archives d'État, sous prétexte que les documents de nature officielle ne seraient rien de plus qu'un masque public dissimulant le sujet. À partir d'un corpus de journaux “personnels” à visée pédagogique (conservés au RGASPI) qui étaient utilisés comme un outil de contrôle et de développement professionnel pour le personnel encadrant des camps de pionniers « Artek » et « Orlenok », l'article propose une approche pour dévoiler l'individualité de l'auteur dans ce type biaisé d'ego-documents. L'auteur tente de reconstituer le système de recommandations et de consignes relatives à la tenue d'un journal en interprétant les commentaires et les appréciations des responsables pédagogiques émaillant les notes des « diaristes » et montre ainsi dans quelle mesure le personnel encadrant obéissait à ces directives, les contournait ou s'en servait à des fins critiques, transgressant ainsi la subordination et recouvrant leur agency.

L'article est consacré à Lidija Ginzburg (1902-1990), une figure majeure de la vie intellectuelle russe du XXe siècle. Brillante critique littéraire, élève des formalistes, Ginzburg s'impose depuis les années 1980 comme écrivain, auteur de carnets, essais, narrations… écrits pour le tiroir pendant la quasi-totalité de sa vie. Ces écrits autobiographiques d'un genre particulier participent d'une entreprise de réflexion inégalée sur l'expérience de sa génération face au stalinisme et à la guerre (Zapiski blokadnogo čeloveka). Ils sont également au cœur d'une recherche d'écriture originale, s'incarnant dans l'idée de la « littérature de l'intervalle », ainsi que Ginzburg l'a théorisée sur l'exemple de Petr Vjazemskij, un de ses premiers objets d'étude.

L'intérêt pour les archives familiales tient au fait que chaque famille qui rassemble des documents et des photographies œuvre pour la préservation de sa mémoire et sa transformation en histoire. Les matériaux de ces archives ont un potentiel informatif important en tant que sources pour l'étude des communautés ethniques. Centré plus particulièrement sur la communauté finnoise de la région de Murmansk, l'article examine la composition des archives familiales afin de comprendre quels faits et circonstances de l'histoire familiale sont valorisés en vue de leur transmission. Il montre les diverses fonctions que revêt ce type d'archives : en dehors de leur intérêt pratique ou social, elles constituent une source historique précieuse sur des événements liés non seulement à une famille donnée, mais aussi à une communauté dans son ensemble.

L'article propose une analyse des stratégies de mise en scène de soi dans les ego-documents d'Izabella Grinevskaja (1854(?)-1944), poétesse, écrivain et traductrice russe active dans le premier tiers du XXe siècle. Il révèle les écarts entre la biographie authentique de Grinevskaja et les informations que cette dernière s'applique à mettre en avant, allant jusqu'à déformer des faits de sa biographie afin de combler le fossé entre l'image qu'elle s'est choisie et sa vraie vie. L'article montre dans quelle mesure cette stratégie de création de vie a influencé la sélection des ego-documents conservés par Grinevskaja pour les futurs lecteurs, la teneur de ses souvenirs et la structure narrative de ses mémoires.