Contenu du sommaire : Femmes au pouvoir dans l'espace germanophone (XVIIIe-XXIe siècle) | Nation et religions dans le discours des partis d'extrême droite au sein de l'espace germanique

Jusqu'à une époque récente, Marie-Thérèse a été décrite par les historiens comme une héroïne qui tint tête à la Prusse, comme une souveraine énergique et volontaire, qui modernisa l'appareil d'État et réforma en profondeur la Monarchie habsbourgeoise. Le grand public retient surtout l'image d'une « Reine des cœurs » qui aimait ses sujets autant que ses nombreux enfants. Le tricentenaire de sa naissance (1717-2017) marque la déconstruction de ce mythe, notamment par l'analyse des stratégies de représentations mises en œuvre par l'impératrice-reine. Comme d'autres écrits panégyriques, les oraisons funèbres, prononcées en marge des cérémonies de requiem, se présentent comme l'expression spontanée de la douleur et de l'affection populaires. Cette « mémoire d'en bas », obéissant en réalité aux normes d'un genre remontant à l'Antiquité, joue un rôle essentiel pour légitimer et stabiliser la dynastie. Mais comment écrire l'éloge d'une reine ? En cette fin du dix-huitième siècle, qui voit les anciennes valeurs de la Monarchie céder progressivement le pas aux idéaux des Lumières, trois prédicateurs s'efforcent de définir les canons d'un héroïsme au féminin, dans lequel les stéréotypes de genre se trouvent à la fois confirmés et dépassés.

Bertha von Suttner (1843-1914), journaliste, auteure de bestseller, militante pour la paix et Prix Nobel était sans aucun doute une femme influente. Lobbyiste infatigable, elle a grandement contribué à la diffusion de l'idée de la paix. Elle a inspiré la fondation d'instances supranationales chargées de résoudre des conflits, et la recherche pour la paix dans nombre d'universités. Sa vie personnelle témoigne de décisions inhabituelles voire risquées pour une femme de son époque : quête d'une indépendance matérielle, exercice d'un métier, mariage avec un homme de plusieurs années plus jeune qu'elle, etc.Elle était et reste une icône du pacifisme. Était-elle pour autant une femme de pouvoir ? À une époque où les fonctions institutionnelles étaient refusées aux femmes, où leurs voix n'étaient que rarement entendues et encore plus rarement prises au sérieux, ses adversaires réduisaient volontiers son combat pour la paix à de la sensiblerie féminine voire de l'hystérie, et ne lui reconnaissaient aucune vision politique. Le pouvoir ne pouvait se décliner qu'au masculin. Ils ne pouvaient cependant pas nier son statut d'icône de la paix : en ce sens, Bertha von Suttner était indéniablement une femme puissante.

Cet article montre comment Anna Fischer-Dückelmann, une des premières femmes à exercer la médecine en Allemagne, a pu s'imposer dans un monde masculin en se consacrant à la médecine naturelle et en s'adressant en priorité aux femmes. Défenseuse de la Réforme de la vie qui apparaît dans l'Empire allemand à la fin du xixe siècle en réaction aux effets jugés délétères de l'industrialisation et de la modernité, elle prône une médecine fondée sur l'entretien du corps par le sport et par une diététique fondée sur un végétarisme strict excluant les produits animaux, l'alcool et la nicotine. Dans son livre principal Die Frau als Hausärztin (1902), elle entreprend de confier aux femmes, et en particulier aux mères, les moyens d'une émancipation par le savoir concernant à la fois leur propre corps et le bon fonctionnement de leur maison. Elle les considère ainsi comme des décisionnaires au moment même où le Bürgerliches Gesetzbuch vient de les défaire de leurs droits élémentaires en donnant aux pères de famille le dernier mot dans la gestion du foyer.

Edith Stein, rare femme philosophe allemande, est née en 1891 dans une famille juive libérale à Breslau et fut assassinée à Auschwitz en 1942. Sans avoir exercé un pouvoir institutionnel, elle a eu de l'influence sur les personnes qu'elle rencontrait. Dans les deux institutions qui comptent pour elle – l'Université et l'Église – elle acquiert une visibilité plus ou moins importante tout en restant partiellement invisible. En 1916, elle soutient brillamment sa thèse de doctorat dirigée par Edmund Husserl et travaille ensuite à Fribourg comme assistante de celui-ci. Mais Edith Stein ne peut atteindre son objectif de faire évoluer la phénoménologie dans une université allemande en tant que professeure. Ses tentatives d'habilitation échouent, ses dossiers ne sont pas examinés. Après son baptême en 1922, elle devient plus visible dans l'Église catholique : comme enseignante chez les Dominicaines à Spire, conférencière en Allemagne, en Autriche et en Suisse et maître de conférences à l'Institut allemand de pédagogie scientifique à Münster. Son entrée au Carmel de Cologne en 1933 la rend invisible pour le monde, mais sa béatification en 1987 et sa canonisation en 1998 font d'Edith Stein un modèle à suivre pour les catholiques.

L'attribution du droit de vote aux femmes en novembre 1918 conduisit – en théorie – à un sensible accroissement du pouvoir politique des femmes. Mais le droit de vote modifia-t-il effectivement la répartition du pouvoir entre femmes et hommes ? Cet article se consacre au droit de vote passif des femmes et aux premières femmes parlementaires au Landtag de Prusse sous la République de Weimar (1919-1933). Combien de députées furent-elles élues ? Dans quels domaines et pour quelles causes s'engagèrent-elles, comment légitimèrent-elles leur pouvoir politique, avaient-elles un agenda commun et purent-elles l'imposer ? Comment, enfin, réagirent-elles à la présence des nationaux-socialistes et à leur dessein de limiter de nouveau leur pouvoir politique et les droits des femmes en général ? Cet article examine ces questions à travers l'exemple des députées du Landtag de Prusse sous la République de Weimar, en éclairant trois aspects spécifiques : les débats autour du droit de vote des femmes ; la composition des listes électorales ; les menaces pesant sur la place des femmes dans la vie politique à la fin de la République de Weimar.

Aussi persévérante qu'Antigone, aussi courageuse et fidèle à sa foi que Jeanne d'Arc, aussi douce et consolatrice qu'une mère : en dépit de leurs contradictions, ces trois figures féminines semblent caractériser les différentes facettes de Jeanette Wolff dans sa carrière politique municipale, nationale, syndicale et au sein de la communauté juive. Si les motifs de colère et de résignation sont nombreux dans sa biographie, elle a pourtant su les transformer en énergie positive et les « distiller » dans les différents domaines de son action, démontrant ainsi une polyvalence hors du commun. Cette formidable énergie puise sans doute à trois sources : un environnement familial et une capacité de résilience hors du commun, ainsi qu'une compréhension extrêmement pragmatique et moderne du judaïsme et du socialisme ou plutôt de la social-démocratie. En jouant savamment de sa féminité et en refusant de s'afficher comme une « femme de pouvoir », elle s'est hissée au plus haut niveau de la société et a contribué à façonner la RFA d'après-guerre et d'aujourd'hui. En cela, elle reste une exception, une de ces femmes politiques encore en position de marginalité à l'époque, mais qui ont tenté de s'imposer de plus en plus comme la « normalité ».

Cet article cherche à démontrer comment le militantisme féministe a durablement marqué les trajectoires professionnelles des femmes qui se sont mobilisées dans le mouvement des années 1970 en Suisse. Le féminisme réinvesti dans les carrières professionnelles a ouvert des postes porteurs de prestige pour les femmes, les amenant parfois jusqu'au parlement où elles défendent, au moins en partie, des positions féministes ou en faveur d'une plus grande égalité entre les sexes. L'article cherche à démontrer comment les militantes du mouvement des années 1970, souvent peu intéressées durant leurs premières années de mobilisation par les questions d'égalité et de lois, ont finalement contribué à produire des organismes hautement institutionnalisés qui s'occupent des droits des femmes, et ont réinjecté leurs orientations féministes au sein des syndicats et des partis. L'égalité professionnelle, notamment l'égalité salariale, a été un terrain particulièrement fertile pour fonder ces carrières.

L'article est consacré à la question de savoir quels rôles le Parti social-démocrate en RDA (SDP/SPD-est) a assignés aux femmes et aux hommes, en quoi il a défendu l'égalité sur le plan programmatique et l'a également pratiquée en interne dans le contexte de la rapide évolution des rapports de force au sein du parti et en RDA. L'accent est mis sur la prégnance de la socialisation de part et d'autre du Mur, tant il est vrai que les représentations de soi et de l'autre ont influé sur la perception sociale-démocrate de la place qu'occupent et doivent occuper les femmes et des hommes. Les négociations autour de la réglementation de l'avortement font l'objet d'une attention particulière car sur cet enjeu, les lignes de fracture entre femmes et hommes semblent plus nettes qu'entre sociaux-démocrates est-allemands et ouest-allemands.

Depuis leur entrée en politique, les femmes y ont non seulement été sous-représentées, mais y ont également été longtemps cantonnées aux domaines de la politique sociale et familiale, auxquels on accorde moins de prestige qu'aux portefeuilles dominés par les hommes, tels que les Affaires étrangères. L'analyse d'un vaste corpus de discours du Bundestag entre 1996 et 2015 montre que la situation n'a que peu évolué au cours de cette période et qu'il existe toujours une répartition genrée. Pour les discours féminins, la prééminence du vocabulaire relevant du domaine de la famille est significative, tandis que pour les discours masculins, on constate une surutilisation de termes relevant de la politique étrangère et de la défense ainsi que de l'économie. Cette tendance coïncide avec deux autres faits qui la conditionnent : la proportion de femmes s'exprimant sur des questions « douces » est systématiquement plus élevée que celles des femmes qui traitent de questions « dures », tout comme la part de femmes au sein des commissions concernées. Comme les femmes siègent moins souvent dans des commissions prestigieuses et davantage dans celles relevant du care, elles traitent dans leurs discours prioritairement de sujets associés, ce qui se reflète in fine dans le vocabulaire utilisé.

L'article étudie la question des femmes et du pouvoir dans l'Église évangélique d'Allemagne et s'interroge sur ce qui a rendu possible pour la première fois en 1992 l'élection d'une femme, Maria Jepsen, à la fonction d'évêque. Il décrit le long combat institutionnel qui a conduit à l'accession des femmes à la fonction de pasteure, mais aussi le travail de fond théologique nécessaire pour changer progressivement dans l'Église les représentations de la femme ainsi que les mesures pratiques volontaristes pour permettre aux femmes d'accéder à des postes à responsabilité. Il s'intéresse ensuite à Maria Jepsen elle-même, à son parcours et à sa conception non pas verticale, mais horizontale et participative du pouvoir et évoque brièvement en conclusion la situation actuelle, plus de vingt-cinq ans plus tard, des femmes dans l'Église évangélique d'Allemagne qui, malgré quelques exceptions, restent encore peu présentes au plus haut niveau.

Cette contribution retrace l'ascension politique d'Annegret Kramp-Karrenbauer (AKK). Ayant gravi un à un les échelons de la politique, cette femme conservatrice sarroise a assumé, depuis les années 1980, divers mandats et fonctions dans les parlements et gouvernements ainsi que dans son parti, l'Union chrétienne-démocrate (CDU) dont elle a été la présidente. Son parcours politique qui aurait pu la mener à la chancellerie livre un exemple probant des enjeux du pouvoir « au féminin » tel qu'il se décline – en termes de représentations, d'agency, de pratiques et de valeurs – à différents niveaux du système politique allemand. En éclairant la carrière hors norme d'AKK, en questionnant ses dynamiques et ses revers, cette contribution pose plus généralement la question de la place des femmes dans une culture politique encore largement dominée par les hommes.

Depuis 2013, Shermin Langhoff, née en Turquie en 1969 et arrivée en RFA à l'âge de neuf ans, dirige l'un des cinq grands théâtres berlinois, le Maxim Gorki Theater, ce qui donne régulièrement lieu à des articles dans la presse. L'accent est alors mis sur la success story d'une femme immigrée : elle est érigée en modèle de femme au pouvoir, susceptible de contribuer, par identification, à l'empowerment de jeunes filles turques et, plus largement, de groupes dominés de la société allemande. Cependant, une analyse plus approfondie permet de montrer que cette prise de pouvoir s'accompagne également d'une redéfinition de ce dernier : une pluralité de singularités et d'agentivités est ainsi mise en avant, à travers une prolifération de récits de vie, qui au delà de la narration du parcours de Shermin Langhoff dans la presse, s'emparent de la scène lors de spectacles du Maxim Gorki Theater.

Se disant « religieusement neutre », le NPD ne cesse pourtant, dans sa propagande, de se référer à la question religieuse et aux religions, surtout pour les rejeter, lui qui depuis les années 1990 base son nationalisme sur une idéologie völkisch. Devenue, au fil des années, une forme d'ersatz religieux, cette idéologie commande son rapport aux religions monothéistes, toutes pareillement jugées « étrangères » et « anti-allemandes », « invasives » et donc « néfastes » quand elles sont pratiquées en Allemagne. Face à la menace de « déculturation » que feraient planer le judaïsme, le christianisme ou l'islam, le parti néonazi prône le retour à une identité germanique « originelle ». Il affirme, ce faisant, de plus en plus ouvertement son adhésion à une culture païenne qu'il présente comme « historiquement » ou « naturellement » allemande. Ainsi mis au service de son idéologie, le paganisme lui permet d'affirmer son opposition fondamentale aux principes et valeurs démocratiques en vigueur en Allemagne fédérale.

La présence d'antisémitisme à l'AfD ne fait aucun doute. Comme le montre par exemple le parcours de Stephan Brandner, l'exclusion de Wolfgang Gedeon en mars 2019 ne constitue pas davantage la marque d'une évolution significative que celle d'une lutte systématique et efficace de la direction du parti contre ce phénomène. Les formes les plus fréquentes sont l'antisémitisme complotiste et plus encore l'antisémitisme secondaire. Tout comme la création d'une organisation de juifs membres de l'AfD, les prises de position pro-israéliennes et la focalisation sur l'« antisémitisme importé » sont destinées entre autres à présenter l'AfD comme un parti profondément « pro-juif ». Également vectrices du discours antimusulman, elles sont largement répandues, mais elles n'ont guère d'influence sur la permanence de l'antisémitisme à l'AfD. L'avenir de ce dernier dépendra en grande partie de l'évolution du rapport de forces au sein du parti.

À la remise en cause des modèles d'intégration nationale qui sont fortement basés sur des valeurs conservatrices, telle qu'elle est observée dans les sociétés occidentales au cours de la pluralisation et de l'individualisation, les conservateurs répondent en s'accrochant aux modèles traditionnels de culture et de représentation légitimes, par exemple dans le sens où un élément particulièrement reconnaissable et symboliquement contraignant et obligatoire d'une nation est son héritage chrétien. Dans la présente contribution, cette question est examinée en classant l'« Alternative pour l'Allemagne » (AfD) sur la base des grandes lignes du programme national de 2016, du programme électoral au Bundestag de 2017 et de son programme électoral européen de 2019. Dans ce contexte, le parti relie systématiquement les éléments culturels et religieux aux messages anti-islamiques et aux politiques d'immigration, même s'il le fait plus doucement que d'autres partis populistes de droite, et les oppose à diverses variétés d'une politique identitaire de gauche novatrice qui se veut universelle. En conséquence, les populistes de droite non seulement radicalisent le conservatisme national, mais le transforment aussi, entre autres en le sécularisant.

Cet article traite du changement de rôle de la religion dans la politique du Parti de la liberté d'Autriche (FPÖ). Il montre comment – contrairement à la tradition séculière du parti – le FPÖ s'est ouvert au catholicisme de façon assumée à partir des années 1990, finissant par lui accorder, à partir de 2005, un rôle toujours plus central dans son récit. Les offensives croissantes et les références au christianisme comme marqueur d'une appartenance culturelle sont allées de pair avec les références négatives au thème de l'islam et à la stigmatisation des musulmans. L'article relate ce développement en mettant l'accent sur le changement qualitatif entre l'ère de Jörg Haider et la présidence de Heinz-Christian Strache. Ces exemples permettront de débattre d'une question théorique : pourquoi certains mécanismes spécifiques d'inclusion et d'exclusion deviennent prioritaires au sein de l'extrême droite au détriment d'autres, et selon quels facteurs en viennent-ils à jouer un rôle ?

Fondé en 1956, le parti autrichien de la liberté FPÖ (Freiheitliche Partei Österreichs) fut créé dans une circonstance de crise à l'issue des élections de 1953 où il connut un échec aux plans national et régional. Il représente le courant d'extrême droite autrichien qui trouve ses racines chez les nationaux-allemands défendant l'idéologie pangermaniste et se développe dans le contexte singulier du divorce forcé entre l'Autriche et l'Allemagne. Ses partisans, à la base d'anciens nazis, réclamèrent le rattachement à l'Allemagne avant d'opérer un revirement en adhérant à la nation autrichienne. Les grands partis classiques menèrent une politique de main tendue à l'égard de ce courant, ce qui lui permit d'enregistrer des succès électoraux et de participer à des gouvernements de coalition. Ensuite, le parti se montra opportuniste en adoptant un discours populiste, au profit d'un patriotisme autrichien. Désormais, l'identification à l'Allemagne a largement laissé place au message anti-immigration et anti-islam de « l'Autriche d'abord » sur fond de crise migratoire. Quelle corrélation peut-on observer entre l'évolution de ce parti et ses revirements et la question de l'identité nationale autrichienne ?