Contenu du sommaire : Dossier : L'ordre et la force

Contrairement à l'armée, il n'existe pas en Égypte de « grand récit » (Aclimandos, 2013) louant et légitimant le rôle de la police dans la société et l'État. Le grand récit de l'armée comme « sauveuse de la nation » s'appuie originellement sur la « Révolution de 1952 » menée par les Officiers Libres. Il a été récemment agrémenté par son ralliement aux demandes révolutionnaires en janvier 2011, suivi de l'épisode de la « Révolution du 30 juin 2013 » durant laquelle des millions de manifestants ont appelé l'armée à destituer le président Frères musulman, élu en 2012, Mohamed Morsi (Ben Néfissa, 2015). À l'inverse, la police et ses pratiques violentes font l'objet d'une défiance partagée. La dénonciation de ses abus a d'ailleurs été au cœur du déclenchement de la Révolution du 25 janvier 2011(Mittermaier, 2015; Abdelrahman, 2017). Pourtant, malgré cette méfiance collective envers l'institution policière, celle-ci se retrouve depuis 2013 au cœur d'une entreprise de légitimation sans précédent. Cette opération passe par le développement d'un deuil public inédit qui célèbre ensemble les morts de la police et de l'armée, désormais désignés sous le terme de « martyrs du devoir » (Deroure, 2022). Dans cette veine, les exploits de la police sont mis en scène à la télévision dans une mise en récit qui mime les outils narratifs déployés pour les militaires (Said Mostafa, 2017). Ainsi, après le grand succès rencontré auprès du public égyptien par la série El Ekhtiyar (Le choix), diffusée pendant le Ramadan 2020, qui relatait les prouesses des « martyrs de l'armée » dans la « guerre contre le terrorisme », l'institution policière est mise à l'honneur dans une seconde saison, diffusée un an plus tard. Je propose dans cet article d'analyser les outils narratifs déployés dans la seconde saison d'El Ekhtiyar visant à élever la police au rang de « protecteur national » (Abdelrahman 2017) à travers la mise en scène des exploits de ses agents dans la « guerre contre le terrorisme » entre 2013 et 2020. Je montre comment cette saison cherche, sur le modèle du récit national sur l'armée et des fils narratifs déployés dans la saison 1, à humaniser et glorifier le sacrifice de la police, à travers la « mise en martyr » de ses agents. Si tous les personnages principaux ne meurent pas au cours de la saison 2, ils sont tous sont des « martyrs en devenir ». À cet égard, j'observe les « dispositifs de sensibilisation » (Traïni, 2011) déployés dans la série afin de permettre la « reconnaissabilité » (Butler, 2010) des « bons » martyrs de la police, les rendant susceptibles d'être pleurés, au même titre que les martyrs de l'armée. Cette « reconnaissabilité » se produit également par la disqualification, sur un mode différentiel, de ceux qui sont identifiés comme les ennemis des futurs martyrs en les assimilant à des traîtres sanguinaires et diaboliques : les « islamistes », une catégorie vaporeuse désignant les Frères musulmans et un ensemble de groupes terroristes qui leur seraient affiliés. La police, qui est montrée comme étant irréprochable et toujours respectueuse des lois, est uniquement mise en scène dans la « lutte contre le terrorisme » menée aux côtés de l'armée. Sa mission est ainsi réhaussée à un niveau sécuritaire présenté comme ultime. Son rôle répressif étant ainsi complètement invisibilisé, les policiers peuvent être des « martyrs en devenir ». Le martyre est d'ailleurs constamment à venir, la menace et la mort étant omniprésentes tout au long du récit. Cette reconnaissabilité rend les agents de police légitimes à intégrer, une fois mort, le culte national actuel développé autour des « martyrs du devoir ». Cependant, malgré le déploiement de ces « dispositifs de sensibilisation », la mise en scène des pratiques irréprochables de la police a été raillée sur réseaux sociaux, révèlant des résistances à l'émergence d'un « grand récit » pour la police.

En février 2005, une publication de presse inhabituelle au Maroc prend place au milieu de la profusion des titres (quotidien, hebdomadaires et mensuels) qui, depuis les années 1990, se multiplient en arabe et en français sur les étals des kiosques à journaux des grandes villes du pays. Il s'agit du magazine de la police, Police Magazine, annoncé en grandes pompes, entendant ainsi sortir des publications institutionnelles classiques qui ont existé jusqu'alors et qui ne s'adressaient pas au large public. Animé d'un fort désir de s'adresser en arabe et en français directement au large public, les responsables de la revue – responsables de la police par ailleurs – ont pour objectif de réconcilier leur service de sécurité pâtissant d'une mauvaise réputation et s'emparer de la nouvelle vulgate sur l'ouverture politique et le processus de démocratisation. Conscients d'être, théoriquement parlant, un acteur majeur de la protection et de l'application des droits de l'homme, la police marocaine encore discréditée pour les violations dont elle s'est rendue célèbre durant les années dites de plomb et qui ont été commentées lors des débats portés par l'Instance équité et réconciliation (IER), revendique son attachement à ces idéaux alors que se closent les travaux de l'IER. La renaissance de la publication policière (en arabe et en français) va signer le premier jalon de la constitution d'un travail de communication rendu visible à tou.tes et qui va au fil de ces deux dernières décennies (2005-2023) au fur et à mesure devenir un véritable service professionnel qui aura en charge, fait nouveau, non pas de nier mais de traiter par le discours la forte tension entre action policière et libertés. Pour ce faire, et dans un contexte de réforme de l'institution et de rationalisation managériale de ses effectifs, la police va se mettre en scène chaque mois pour donner à voir son travail, la diversité de ses services (sécurité publique en charge de la délinquance, police judiciaire en charge des enquêtes criminelles, renseignements généraux, police des frontières en charge des flux migratoires vers l'Europe et maintien de l'ordre) et les définitions qu'elle en a. Celles-ci permettent non seulement de voir comment est organisé de l'intérieur la police mais aussi quelles sont ses nouvelles priorités en tête desquelles figurent la délinquance urbaine et juvénile.Au moyen d'un passage en revue exploratoire de deux décennies d'une publication, qui s'intitulera Police Magazine de 2005 à 2013 puis Revue de Police de 2014 à aujourd'hui, il s'agira dans cet article de voir comment les forces de sécurité entrent dans le jeu de la communication institutionnelle à destination de la population marocaine et quelles formes elle prend selon des phases politiques qui vont de l'ouverture à la fermeture. Sans entrer dans les détails des 101 numéros passés en revue (l'espace imparti ne nous permet pas une analyse textuelle des discours), le but est de relever les éléments les plus significatifs à même de démontrer ces phases d'ouverture puis de fermeture du discours de la police sur elle-même. Ainsi, après avoir proposé, dans une première partie, une rapide histoire de la mise en image de la police au Maroc allant de l'Indépendance en 1956 à la fin des années 1990, moment de l'alternance politique censée marquer le début de ce que certains analystes nommeront hâtivement « la transition démocratique », il s'agira de revenir, dans une seconde partie, sur le travail qu'effectue la police sur sa représentation en optant pour une forme d'écriture davantage journalistique que communicationnelle, donnant l'impression qu'elle cherche à dire quelque chose de vrai sur elle-même en mobilisant les termes de la « nouvelle ère » du régime : ceux du développement humain et social. La dernière partie est consacrée quant à elle à la mise en scène du métier de policier à mesure que le métier de communicant policier s'affine. Il s'agira, toujours en lien avec les phases de réajustements politiques, d'acter l'ancrage d'une communication de moins en moins à destination du grand public et de plus en plus centrée sur les agents des forces de sécurité.

Les conditions socioprofessionnelles des agents de l'appareil sécuritaire ont fait l'objet d'une publicisation croissante après le 14 janvier 2011, mais aussi d'une mobilisation inédite des policiers tunisiens. Constitués en syndicats, ces derniers ont entamé des cycles de négociation avec les gouvernements successifs, s'imposant comme des interlocuteurs légitimes des pouvoirs publics. À travers une trentaine d'entretiens avec des syndicalistes policiers appartenant à trois organisations concurrentes à Tunis, Gafsa et Sfax, cet article revient sur le rôle des syndicats policiers tunisiens dans les évolutions statutaires des agents du ministère de l'Intérieur. En se penchant sur les enjeux qu'ont constitué les salaires, les avancées en grade et la séparation entre corps « civil » et corps de la « tenue », il montre que la période post-2011 voit une (re)valorisation du statut de l'agent, notamment à travers des augmentations salariales importantes, mais aussi des perspectives de montées en grade renouvelées. Si le régime de Ben Ali était souvent qualifié d'« État policier », cela avait tendance à obscurcir les conditions socioprofessionnelles réelles des agents de l'institution sécuritaire. Le contrôle politique exercé sur les agents des forces de sécurité avant janvier 2011 reposait, entre autres, sur le maintien des agents dans une situation économique assez précaire. L'irruption des groupes d'intérêt policiers sur la scène publique modifie radicalement le rapport de force entre élite politique et sécuritaire, et agents de la force publique. Ces derniers, en s'alignant sur le fond et la forme des revendications salariales par la centrale syndicale UGTT, parviennent à obtenir la signature d'un accord gouvernemental pour des augmentations par tranches de leurs salaires. L'impact des syndicats policiers ne se limite pas à des aspects matériels. Ils négocient, et obtiennent une montée en grade pour les agents de grades inférieurs. Ils négocient également un réagencement des règles d'avancement dans l'institution, pour une prise en compte des titres scolaires dans les montées en grade. Ces éléments tendent à opérer un renversement de la pyramide hiérarchique au sein de la police, mais aussi à créer des horizons professionnels désirables pour des agents qui étaient auparavant exclus de certaines fonctions. À cet égard, les syndicats s'inscrivent dans les thèmes révolutionnaires et la construction politique d'un discours de « la dignité » dans une acception socioprofessionnelle. Enfin, ces bouleversements des normes institutionnelles par l'action syndicale sont visibles dans la remise en cause d'une répartition des postes sur la base d'une division historique entre corps « civils » (correspondant notamment aux commissaires, aux inspecteurs, etc.) et « de la tenue » (officiers, commandants, brigadiers, etc.). Alors que les commissaires ont occupé les principales positions de pouvoir sous Ben Ali, les officiers du corps de la tenue tendent maintenant à occuper des postes dans la haute hiérarchie ministérielle. Ces évolutions vont dans le sens de l'émergence d'une nouvelle génération de cadres sécuritaires. Cet article montre que ces évolutions modifient profondément la répartition des pouvoirs au sein de l'appareil sécuritaire, ainsi que les rapports entre supérieurs hiérarchiques et subordonnés. Les revendications socioprofessionnelles alimentent une concurrence intersyndicale qui favorise l'adoption des mesures préconisées, ainsi que la construction de marges d'autonomie des bases à l'égard de la hiérarchie. À travers l'analyse des évolutions des normes socioprofessionnelles dans la police tunisienne, cet article réinterroge les effets des changements de régime sur les institutions régaliennes.

Parmi les nombreuses continuités institutionnelles entre le protectorat français sur l'Empire chérifien (1912-1956) et le Maroc indépendant figurent les forces de l'ordre, et en particulier la police. La Direction générale de la sûreté nationale (DGSN), toujours au centre de l'appareil policier de nos jours, n'a pas été créée ex nihilo en 1956, mais à partir de la Police chérifienne, l'institution protectorale contrôlée par les Français. Les continuités policières, qui s'opèrent à différentes échelles, institutionnelles, doctrinales et humaines, ont de quoi surprendre, tant la Police chérifienne a joué un rôle central dans le maintien de l'ordre colonial et dans la rude répression des mobilisations favorables à l'indépendance. Cet article se penche sur l'histoire institutionnelle de la police au Maroc entre août 1953, lorsque l'exil du sultan Mohammed V déclenche une vague de violences nationalistes qui met à rude épreuve la police coloniale, jusqu'à l'année 1960, lorsque le lien privilégié avec la France est remis en cause par le régime marocain sur tous les plans, y compris dans la police. Tout comme l'histoire de la police du protectorat, l'histoire de la police marocaine dans la décolonisation et après l'indépendance reste à faire. Les archives diplomatiques françaises permettent de reconstituer le cadre institutionnel de la police sous le protectorat, mais aussi après l'indépendance – du fait même des continuités. Si les archives de la DGSN ne sont pas disponibles, celles de l'Assemblée nationale consultative (1956-1959), conservées aux Archives du Maroc, fournissent un éclairage précieux, ainsi que le point de vue critique de la gauche marocaine. Une première partie revient sur les mutations de la Police chérifienne au début des années 1950, lorsqu'elle peine à se reformer pour faire face aux mobilisations nationalistes, de plus en plus violentes. Créée en 1913, la Police chérifienne est pensée comme une police d'État, compétente sur l'ensemble de la zone française du protectorat. Si elle a pour mission de lutter contre le nationalisme dès les années 1930, la surveillance et la répression des partis marocains devient sa mission principale après la guerre. Plusieurs fois réformée, prenant la police métropolitaine comme modèle, la police coloniale au Maroc est de plus en plus centralisée et se spécialise dans le renseignement. Mais elle reste constamment en sous-effectifs, peine à remplir les missions qui lui sont confiées, et souffre d'une rivalité avec l'armée française, acteur central du colonial policing. L'organisation et les missions de la Police chérifienne permettent d'écarter une hypothèse qui aurait pu expliquer la continuité institutionnelle post-coloniale. Celle-ci doit peu au principe d'administration indirecte sur lequel repose le protectorat, ou au projet français de réformer l'État marocain. La Police chérifienne est pourtant une institution mixte, dont un tiers des effectifs sont des agents marocains, et le maintien de l'ordre s'appuie aussi sur des institutions précoloniales, comme les assès et les mokhazni. Mais l'idée d'un transfert éventuel n'est aucunement la cause de ce caractère composite, qui s'explique plutôt par la nécessité de maintenir l'ordre, par le besoin d'intermédiaires coloniaux et par la faiblesse des moyens français. La forte continuité entre police coloniale française et police nationale marocaine tient en réalité au contexte précis de la passation de pouvoir entre les autorités coloniales et le palais marocain après l'automne 1955. Ce contexte est celui d'une forte dégradation de la sécurité dans le pays, et d'une alliance renouvelée entre la monarchie et les Français, lorsque ces derniers rappellent le sultan d'exil et ouvrent la voie à l'indépendance (mars 1956). L'intérêt commun de ces acteurs est de doter le pays d'un régime monarchique fort, contre les nationalistes (notamment le parti de l'Istiqlal) et leur prétention à gouverner. D'où une transmission institutionnelle, notamment des forces de police qui sont précisément spécialisées dans la lutte contre le nationalisme. La DGSN, rattachée directement au palais, reprend les structures de la Police chérifienne, et de nombreux policiers français restent dans la police nationale marocaine comme coopérants (un tiers des effectifs en 1957). Il y a bien marocanisation de la police, mais celle-ci est progressive. Le véritable tournant se situe en 1960, lorsque le Maroc remet en cause les liens privilégiés avec la France. L'expulsion des derniers agents de police français coïncide avec un tournant autoritaire contre la gauche marocaine, qui dénonce un régime policier héritier du régime colonial, au moment où le Maroc prend justement ses distances avec la France.

Cet article s'intéresse à l'intervention de la Brigade nationale de police judiciaire (BNPJ) dans la gestion judicaire du mouvement social marocain « Hirak ». Il s'agit d'un mouvement de contestation qui s'est développé dans le Rif, au Maroc, à la suite de la mort d'un poissonnier écrasé par une benne à ordure alors qu'il tentait de récupérer sa marchandise confisquée par les autorités. Le mouvement naissant dénonce la marginalité socio-économique et politique dont souffre la région et revendique des réformes profondes pour le développement du Rif. Accusés de « porter atteinte à la sûreté d'État », les militants arrêtés considérés comme les cadres du mouvement, ont été condamnés à des peines allant de 5 ans à 20 ans de prison ferme. En s'appuyant sur des entretiens réalisés avec des ex-détenus graciés, des avocats, l'analyse des documents judiciaires, les rapports de l'Instance équité et réconciliation (IER), ainsi qu'une revue de presse qui retrace toutes les apparitions médiatiques des directeurs de la BNPJ, cet article étudie les modalités de répression de la dissidence politique par cette brigade. Il s'interroge également sur sa stratégie pour remplir sa mission principale : la préservation de la sécurité intérieure, donc du maintien d'un ordre politique, mission qu'elle accomplie depuis sa création. Le changement politique initié au Maroc par l'alternance consensuelle et la mise en place de l'IER a obligé cette brigade à se réinventer. Le suivi de l'évolution historique de cette brigade depuis la fin des années 1990 jusqu'à aujourd'hui montre comment elle a élargi son champ d'intervention, passant d'une brigade traitant seulement des affaires liées à la sûreté d'État, qui s'occupe principalement du dossier des opposants politiques de gauche, à une brigade incluant les affaires d'ampleur nationale et relevant de la lutte contre le crime organisé (terrorisme, trafic de drogue, etc.). Ce remaniement dans sa structure et son fonctionnement a permis à cette brigade de se professionnaliser dans sa gestion des dossiers politiques en orientant sa stratégie de répression vers la collecte des preuves conduisant à la criminalisation du mouvement contestataire. En décrivant les pratiques d'arrestation et d'interrogatoire des militants du Hirak, cet article montre comment la BNPJ a abandonné les anciennes méthodes de disparition forcée, de torture et de détention arbitraire, pour faire du droit son arme de répression. L'argument que je défends consiste à montrer comment la BNPJ a changé ses modalités et sa stratégie de répression, passant d'une brigade qui avait pour mission le démantèlement des organisations politiques de gauche clandestines à travers la torture et la détention secrète dont le seul objectif est de collecter des informations conduisant à localiser et traquer les militants politiques pour les faire disparaitre, vers une brigade dont la stratégie de répression passe par l'action judicaire, en conduisant des interrogatoires et en dressant des procès-verbaux qui visent à collecter des preuves judiciaires exploitables pendant les procès. Mon propos s'organise en quatre parties. La première montre comment la BNPJ a évolué, d'une police spécialisée seulement dans les affaires relevant de la sûreté d'État à une brigade avec un champ d'intervention beaucoup plus élargi. La deuxième entreprend de décrire comment les pratiques d'arrestation de cette brigade correspondent à un style d'intervention « confrontationnel », caractérisé par la mise en avant de l'autorité policière et l'usage de la force (Maillard et Zagrodzi ; 2017). La troisième partie s'attache à décrire les types de pratiques déployées par cette brigade à l'occasion d'un interrogatoire visant à obtenir des aveux. La dernière partie entend montrer, à travers la constitution des PV, comment la BNPJ procède à une collecte orientée des faits incriminants lui permettant de produire une histoire judicaire cohérente.

Le renforcement de l'appareil sécuritaire constitue un des éléments de la reprise en main autoritaire dans l'Égypte post-révolution 2011. Analysée de manière institutionnelle dans des travaux en sociologie et sciences politiques, nous supposons que cette reprise en main peut être également étudiée par le bas, à l'échelle de la rue. Cet article propose d'analyser les pratiques des forces de l'ordre selon leurs spatialités dans le centre-ville du Caire. S'appuyant sur une sociologie interactionniste et une géographie attentive à la dimension sensible des espaces, ces spatialités sont reliées à la notion de performances sécuritaires. A travers cette notion, il s'agit de rendre compte de la manière dont les pratiques et dispositifs policiers s'approprient les espaces urbains, constitués alors comme des enjeux de la sécurisation et, en retour, construisent les espaces de la rue et de la place comme des espaces où un ordre spatial sécuritaire s'impose. Nous déplaçons également les analyses des pratiques policières souvent faites en contexte de contestations pour s'intéresser à la manière dont les performances sécuritaires se manifestent au quotidien. Elles contribuent certes à une anticipation des pratiques contestataires mais également à des contraintes pour les pratiques et perceptions quotidiennes des usagers et usagères des espaces urbains. Ces contraintes varient selon les espaces, les temporalités, le rôle des policiers et l'identité affichée ou assignée des citadins et des citadines. Sont ainsi analysées tour à tour trois dimensions spatiales de la police : la localisation des forces de l'ordre, les infrastructures matérielles qui occupent l'espace et permettent un filtrage des mobilités, les représentations spatiales des policiers. Les performances corporelles des policiers passent par leur uniforme, leur geste et leur posture qui les rendent visibles et contribuent à produire des comportements de méfiance et de soupçon de la part des usagers et usagères. Cependant ces performances corporelles varient selon le type des acteurs de la police, témoignant du fait que les acteurs de la sécurité rattachés au ministère de l'Intérieur ne sont pas un bloc monolithique. Les checkpoints produisent un paysage sécuritaire dont les perceptions varient entre tranquillité et familiarité d'un côté et insécurisation et incertitude de l'autre. Le premier type correspond principalement aux checkpoints devant les lieux de culte : les interactions quotidiennes sont plus importantes avec ces policiers, l'emprise spatiale de la présence policière est peu contraignante et n'est expérimentée que lorsqu'on se rend dans les lieux de culte, la raison de leur présence liée au risque terroriste paraît plus légitime. Le deuxième type correspond aux checkpoints autour des institutions politiques et lors des moments d'intensification sécuritaire pour empêcher les manifestations : la distance quotidienne est plus grande avec les policiers qui y sont présents, leur emprise spatiale contraint plus les mobilités et impose parfois des détours, leur rôle est jugé moins légitime et insécurisant. Ainsi, les contraintes liées aux performances sécuritaires varient selon leur rôle, les lieux et les temporalités. Enfin, des performances discursives se manifestent lors des interrogatoires menés par les policiers. Leur fréquence et issue dépendent de certaines caractéristiques des citadins et citadines. A une échelle plus large, cet article montre comment le contexte spatial et politique du centre-ville explique les performances sécuritaires : présence d'institutions à protéger, lieux historiques des contestations, projet d'attractivité touristique. En retour, les performances sécuritaires construisent le centre-ville du Caire comme étant une zone sensible où la présence des policiers, des checkpoints et la réalisation d'interrogatoires sont autant de rappels à l'ordre social, manière de dire à chacun sa place et de qui dispose du pouvoir coercitif mais également à un ordre spatial, manière de signifier à qui appartient le centre-ville.Cette recherche s'appuie sur différentes enquêtes de terrain menées au Caire en 2015 puis entre 2019 et 2021. Des observations des espaces urbains de Wast al-Balad ont permis de faire des relevés systématiques et de produire une cartographie des infrastructures de sécurité et des forces de l'ordre. Une soixantaine d'entretiens ont été conduits auprès de résidents et résidentes et d'usagers et usagères du centre-ville. Ces entretiens portant tout d'abord sur des pratiques quotidiennes – se déplacer, consommer, travailler, se détendre, rencontrer du monde – ont également été l'occasion de travailler sur la manière dont la police est perçue et de collecter des micro-récits sur des situations types avec les officiers de police.

Depuis le début du mouvement contestataire en Algérie, plusieurs milliers de citoyen·es ont été confronté·es à la répression. Dans un régime autoritaire secoué par un mouvement social de grande ampleur, l'expérience vécue de la répression par les participant·es au hirak renseigne sur les rouages de l'appareil coercitif et sur les interactions qui se déploient entre forces de l'ordre et militant·es. Nous avons fait le choix ici d'étudier les rapports de violence et de négociation entre policier·es et manifestant·es en nous focalisant sur la garde à vue : ainsi, vingt-deux récits de participant·es au hirak réprimé·es dans la ville d'Oran entre 2019 et 2021 ont été recueillis pour analyser la violence d'État et ses effets sur les parcours d'engagement à travers une approche relationnelle de la répression. Les pratiques des forces de l'ordre vis-à-vis des manifestant·es peuvent prendre des formes différentes en fonction de leurs caractéristiques sociologiques : genre, classe sociale, âge, statut matrimonial, niveau d'éducation, etc. L'article donne à comprendre les expériences vécues, les représentations partagées de l'appareil sécuritaire et les conséquences biographiques de la confrontation à la violence répressive par des citoyen·nes primo-engagé·es dans le mouvement du hirak. Cette étude montre d'abord les spécificités de la répression à l'égard des corps féminins et la mise en vulnérabilité de personnes minoritaires. Nous montrons que les forces de l'ordre utilisent des informations relatives à la vie privée pour faire pression sur les catégories marginalisées telles que les femmes célibataires ou les minorités sexuelles. Dans ces cas, la garde à vue sert à l'intimidation et au découragement par la menace et la mise à nu des hirakistes. Mais certaines personnes ont davantage de capacités d'action et de réaction, et les ressources pour résister à la censure et aux pressions des forces de l'ordre. En effet, les militant·es aguerri·es et les jeunes hommes sont davantage habitués à la confrontation à la police qui relève d'une routine répressive. Cette habituation participe à la banalisation de la situation et de la violence qui en découle diminuant ainsi le coût de la répression. Cette recherche met en lumière les répertoires d'action des militants au sein des commissariats et les luttes qui émergent entre contestataires et corps de police autour de symboles disputés par les deux parties. De plus, les appartenances de classe des personnes arrêtées suscitent ce qui s'apparente à une lutte de classes entre militant·es et agent·es de police, les personnes arrêtées étant souvent issues des classes moyennes supérieures. Cependant, ces deux parties ne constituent pas deux blocs homogènes et ennemis. Les gardé·es à vue assistent parfois à des conflits internes à l'institution et sont témoins des concurrences entre les différents corps qui structurent la police. Les personnes réprimées peuvent également nouer des relations de solidarité et d'empathie avec des fonctionnaires de police sur la base de dispositions communes (le genre notamment). L'espace-temps de la garde à vue est ainsi traversé par un ensemble de rapports contradictoires entre violence, résistance et solidarité. Les émotions contrastées que suscitent la violence des arrestations et des interrogatoires ont des conséquences sur les dynamiques d'engagement et de désengagement, parfois même sur les autres sphères de vie pouvant constituer une véritable bifurcation biographique. Si certain·es manifestant·es ont mis fin à leur participation au mouvement à la suite d'une expérience répressive, le peu de recul dont nous disposons ne nous permet pas de conclure à un désengagement définitif. Dans un contexte de plus en plus autoritaire et répressif marqué par une forte démobilisation et un retrait des protestations de l'espace public, les personnes rencontrées se tournent vers d'autres modes d'action, notamment caritatifs, réorientant ainsi leurs engagements de manière informelle à travers des réseaux d'entraide et de solidarité.

Le contrôle policier des personnes migrantes racisées au Maroc et dans les pays du Maghreb, depuis les années 1990, s'avère violent. L'intimidation de celles et ceux qui soutiennent les personnes migrantes et cherchent à dénoncer la violation de leurs droits est devenue un volet important du contrôle aux frontières. Cet article s'intéresse au contrôle et à l'intimidation des acteurs engagés dans une « solidarité subversive » : défenseurs des droits de l'homme et militant.e.s engagé.e.s qui critiquent, publiquement ou de façon discrète, les politiques et pratiques de contrôle migratoire au Maroc. L'État considère ces formes de militantisme menaçantes, car elles rendent visible la brutalité du contrôle des personnes migrantes que l'État cherche à dissimuler. Les militant.e.s deviennent donc des objets de méfiance et de suspicion et subissent quotidiennement des actes d'intimidation et de criminalisation. S'appuyant sur des observations ethnographiques et des entretiens avec des personnes migrantes et des personnes engagées dans une forme de solidarité « subversive », cet article démontre que ces personnes solidaires - tout comme les personnes migrantes - sont différemment ciblées en fonction de leurs caractéristiques intersectionnelles. Les logiques de gouvernance racistes et genrées qui caractérisent la gestion de la migration aux frontières s'infiltrent dans la manière de gouverner ceux qui osent agir ou s'exprimer en faveur des droits des personnes migrantes. Des considérations de race et de genre influencent les comportements policiers, et ces comportements sont renforcés lorsque les personnes visées sont engagées dans des actions politiques ou des actes de solidarité considérés comme subversifs. Cette dynamique est renforcée par la persistance de hiérarchies raciales dans la société marocaine postcoloniale, qui porte à la fois l'héritage de l'esclavage des personnes racisées noires dans le pays et celui de la colonisation européenne. Dans un premier temps, cet article aborde la question de la différence raciale en démontrant les différentes façons dont les personnes solidaires sont contrôlées, selon qu'elles sont noires, marocaines ou blanches-européennes. Alors que les solidaires racisé.e.s noir.e.s sont souvent des personnes migrantes régularisées et installées au Maroc, le fait qu'ils et elles s'engagent dans des pratiques et discours de solidarité « subversive » les démarque comme étant des « hôtes ingrats » et les relègue à une position de vulnérabilité dans laquelle leur statut administratif est compromis. À l'opposé, les Européens blancs au Maroc ont tendance à bénéficier de privilèges et de libertés (notamment au sein de la bureaucratie). Celles et ceux qui s'engagent dans des actes de solidarité « subversifs » peuvent être victimes d'intimidation par l'État ou d'actes punitifs d'exclusion administrative du pays, mais en général (à quelques exceptions près) les conséquences sont moins brutales comparées aux expériences de leurs homologues noirs et marocains. Enfin, les Marocain.es qui s'engagent dans des actes de solidarité subversive sont perçu.es comme des « ennemis internes » de l'État, et sont hyperconscients qu'ils et elles pourraient faire l'objet de punition à tout moment. Dans un second temps, cet article s'intéresse au genre, qui joue également un rôle important dans la façon de contrôler les personnes solidaires et leur champ d'action. L'inégalité des sexes reste profondément enracinée au Maroc, et les normes sociales sont profondément genrées. L'activisme des femmes en particulier est considéré comme un comportement déviant, donnant lieu à un contrôle policier et social accru de leurs actes, tentant de modifier leur comportement. Alors que les hommes ont tendance à faire l'objet de menaces professionnelles pour les dissuader de leur activisme, les femmes font plutôt face à des formes d'intimidation qui ciblent leur famille ou leur vie intime.L'article insiste sur l'importance de prendre en compte les stratégies de contrôle des acteurs et actrices solidaires pour appréhender de façon plus large les stratégies de contrôle des personnes migrantes, et souligne que le maintien de l'ordre raciste et genré des personnes migrantes s'applique aussi au contrôle de ceux et celles qui les soutiennent. Nous concluons par une discussion des effets de ce maintien de l'ordre sur les acteurs, les actrices, et les réseaux solidaires « subversifs », notamment la création d'un sentiment général de peur qui entrave l'action individuelle et collective. La plupart des personnes solidaires interrogées avaient conscience des différences intersectionnelles qui influent sur la façon dont elles sont contrôlées. Nous appelons les personnes solidaires à mobiliser ces différences intersectionnelles et leurs expériences communes pour renforcer leur action sur les questions migratoires et leur capacité à résister à l'intimidation des autorités étatiques.

En anthropologie de la parenté, la notion d'« échange » est souvent sollicitée dans l'analyse du fait matrimonial. Systématisée par Claude Lévi-Strauss, celle-ci a été reprise par Pierre Bourdieu pour l'appliquer à l'analyse de ses données ethnographiques sur la Kabylie. En raison de la rareté de travaux proprement anthropologiques sur les questions de la parenté et du fait matrimonial en Kabylie, il n'y a pas eu une réévaluation de cette façon de concevoir le fait matrimonial en cette région. Cette contribution se propose, dans un premier temps, d'apporter une lecture critique d'une conception du mariage en termes d'échange et de partage de droits sur les femmes. L'exercice consiste à mettre en lumière les limites d'une théorie qui considère que les femmes ne peuvent apparaitre, dans le marché matrimonial, qu'en tant qu'objets ou symbole dont le sens est constitué en dehors d'elles (selon P. Bourdieu) ou comme le suprême cadeau, parmi ceux qui peuvent s'obtenir sous la forme de dons réciproques (selon C. Lévi-Strauss). L'analyse se propose d'élucider comment ces propositions concernent essentiellement la façon dont les individus de sexe masculin, les hommes, font et perçoivent la pratique matrimoniale. Or, de l'autre côté du miroir, il y a également d'autres logiques qui n'ont pas forcément pour pivot une vision exclusivement imprégnée par les valeurs masculines. Les femmes ont également leur façon de dire et d'exercer la parenté. Les logiques féminines et masculines peuvent alors se rejoindre, se compléter ou s'opposer mais, comme le souligne S. Dayan-Herzbrun, il faut distinguer les rituels et les codes, des pratiques effectives bien plus complexes comme il faut se mettre à l'écoute de ce que disent et font celles qui sont généralement catégorisées du côté des dominées. Le texte entend ainsi suggérer des pistes de réflexion qui intègrent la dimension genrée échappant à l'emprise des constructions logiques prégnantes qui parfois orientent le regard avant même qu'il n'ait vu. S'appuyant sur des matériaux qualitatifs recueillis lors d'une enquête de terrain, menée entre 2009 et 2016 dans le cadre d'une thèse en anthropologie, la réflexion suggère une intégration plus affirmée de la dimension du genre dans la lecture des faits relevant du champ de la parenté. Une des entrées privilégiées est d'interroger le champ lexical du « dire la parenté » en Kabylie. L'examen de la terminologie kabyle de la parenté révèle des résultats qui dissocient la parenté d'avec un système décrit comme « patrilinéaire » et « patriarcal ». Le vocabulaire est marqué par une matripolarité attestée et généralisable à toutes les langues du domaine berbère. À un autre niveau, l'analyse met en évidence les descriptions féminines des relations de parenté. Celles-ci font montre d'une lecture qui se réfère presque systématiquement et volontairement à des affiliations quasi-exclusivement féminines et matrifocales ; ego de référence est souvent un individu de sexe féminin. Ainsi, très couramment, les femmes emploient un discours gynocentré et matripolaire qui donne l'impression que tout se fait par et pour les femmes à la quasi-exclusion des hommes. Enfin, l'étude établie le rôle central et décisif que jouent les femmes dans les processus matrimoniaux. En conclusion, les éléments déclinés dans cet article montrent que les choix matrimoniaux sont souvent orientés en fonction de l'intérêt des groupes et/ou des individus de sexe féminin ou masculin concernés par la relation que crée chaque mariage. Ceci conforte l'affirmation de Bourdieu qui soutient à juste titre que la signification du mariage se lit dans la stratégie qui le porte au moment où elle est déployée. Cependant, la lecture anthropologique de ces stratégies peut être centrée sur la vision du monde des hommes et leur façon de voir et de présenter les faits conformément au code d'honneur qui régit la vie sociale. Mais à l'inverse, c'est-à-dire quand on se situe du point de vue d'égo féminin, la lecture et l'interprétation des relations de parenté révèlent des aspects que les propositions classiques dominantes ont longtemps empêché de voir.

La société marocaine est divisée sur le sort réservé aux migrants originaires d'Afrique centrale et de l'Ouest (dit subsahariens) pour qui le royaume chérifien est un pays de résidence à moyen ou à long terme. D'un côté, des mobilisations de la société civile en leur faveur et le lancement d'une nouvelle politique migratoire qui a propulsé le Maroc comme leader sur la question de la migration sur le continent africain et à l'international. De l'autre côté, des violences socio-raciales rencontrées dans la rue et au sein des équipements publics en raison de leur précarité administrative, sociale et économique, et des attitudes de rejet de la part d'une partie de la population marocaine. Comment est-ce que les migrants dits subsahariens se découvrent Noirs au Maroc et comment régissent t'ils face à cette réalité ? Sous quelle forme la xénophobie s'exprime-t-elle dans les relations sociales et quels sont ses effets dans la vie quotidienne et dans les parcours migratoires ? Quelles sont les réactions des migrants face à ces réalités et comment contournent-ils les gestes dépréciatifs ? Cet article traite d'abord des aléas du quotidien et des processus d'altérisation raciale rencontrés dans la rue et dans les transports en commun. L'article aborde ensuite l'épineuse question des interactions médicales entre le personnel de santé marocain et les patients subsahariens qui disent être victimes de racisme dans les soins. Nous verrons que la domination ressentie par ces derniers face au personnel médical, et face à la population marocaine de façon plus générale, déclenche et entretient également un ensemble de comportements crispés et de refus qui conduisent à des situations périlleuses, notamment lorsqu'ils abandonnent les soins prescrits au Maroc et rentrent dans leurs pays d'origine. L'article propose enfin d'examiner trois types de réactions possibles face à ces processus d'altérisation, la victimisation, le retournement du stigmate ou la racialisation en retour. À travers ces réactions, nous verrons que les immigrés africains au Maroc font preuve d'agentivité pour faire face aux différents aléas de leur quotidien même s'ils incorporent l'idée de race auxquels ils sont renvoyés. Les tactiques déployées permettent de réaliser des transactions ou des négociations afin de lutter face à leur identité qui est d'abord porteuse de différents stigmates. L'article se base sur une enquête ethnographique principalement réalisée à Rabat entre 2016 et 2020 durant laquelle j'ai suivi la vie quotidienne et ordinaire d'une cinquantaine d'hommes et de femmes originaires d'Afrique de l'Ouest (Côte d'Ivoire n= 28, Sénégal n= 17) et d'Afrique centrale (Cameroun n=7 République Démocratique du Congo et Congo, n=4), âgés de 25 à 35 ans. Arrivés au Maroc entre 2012 et 2014 (les trois quarts, par les aéroports), leurs profils (sportifs, pèlerins, commerçants, aventuriers…), motivations et statuts administratifs sont hétérogènes. Au moment de l'enquête, ils travaillent aux marges du salariat (BTP, lavage-auto, travail domestique, salariat agricole, commerce, cordonnerie) ou dans des centres d'appels de Rabat ou de Casablanca.