Contenu du sommaire : Dossier : S'opposer au Maghreb

Il y a près de vingt ans les États du Maghreb central – Algérie, Maroc et Tunisie – initiaient des réformes politiques qui allaient alors légitimer la problématique du changement. Depuis, la pluralisation du champ politique s'est imposée comme une technique de gouvernement liée à la survie des régimes. Ceux-ci espèrent intégrer leurs opposants dans un jeu politique où le pouvoir n'est pas en jeu. Dans une telle configuration, les oppositions revêtent des formes diverses, qu'elles soient partisane, corporatiste, associative ou protestataire. Elles peuvent être le fait d'individualités, même si l'objectif demeure de susciter l'action collective. Par ailleurs, en contexte autoritaire, il existe d'abord des difficultés pour les acteurs politiques à se mobiliser et, par extension, à s'opposer. Les divers espaces où se déploie l'action oppositionnelle permettent de comprendre et de catégoriser les différents types d'opposition. En effet, le parlement, l'université, la mosquée ou de la rue, ainsi que le cyberspace sont les canaux par lesquels s'expriment des oppositions aux statuts divers.

Le texte propose des pistes pour comprendre les logiques sous-jacentes aux métamorphoses politiques et identitaires de l'USFP, une des rares formations socialistes arabes à « passer aux affaires » après quatre décennies d'opposition. Le basculement des élites de la gauche marocaine vers des postures participationnistes ou d'opposition modérée et leur insertion dans le libéralisme social dirigé par l'État s'inscrivent dans une stratégie de survie politique autant individuelle que collective. Les gains engrangés du fait de ces « choix rationnels » ont en revanche produit des effets pervers, inversement proportionnels en termes de « capital partisan collectif » et de capacités de mobilisation de la gauche.

Au Maroc, il existe trois types d'oppositions islamistes confrontés à l'usure de leur stratégie politique. Le Parti de la justice et du développement (PJD) représente l'opposition de type parlementaire. Malgré son score relativement élevé aux élections législatives de 2007 et son attachement proclamé à la monarchie, le PJD n'a pas réussi à entrer au gouvernement alors qu'il voyait là l'occasion de prouver qu'il pourrait devenir un parti efficace dans la gestion des affaires publiques. Il reste cantonné à une opposition formelle qui ne remet pas en cause la monopolisation du pouvoir par la monarchie. À l'inverse, la Jamâ'a du cheikh Yasîn s'oppose frontalement à la monarchie et aux institutions officielles, mais ne parvient pas à rompre son isolement. Après avoir annoncé par ses rêves que l'année 2006 serait celle d'une « révolution », le cheikh Yasîn et sa Jamâ'a ont échoué à investir l'espace public. L'avenir politique de la Jamâ'a dépendra de sa capacité à réussir la succession du maître Yasîn en maintenant son unité. Enfin, les groupuscules terroristes, qui s'inscrivent dans un réseau global, ont échoué à tirer des gains politiques ou géostratégiques des attentats commis sur le territoire marocain.

Cet article se propose d'analyser les transformations de la revendication amazighe au Maroc. En effet, la prise en charge par des associations d'une revendication axée sur la défense et la promotion de l'identité berbère au Maroc s'est inscrite jusque dans les années 2000 dans une stratégie d'autolimitation. Désormais, des formes de mobilisation jusque-là sous employées dans le répertoire d'action collective, tels les boycotts, sit-in, cercles de discussion et autres rassemblements, gagnent en importance. Paradoxalement, ce sont les réformes promouvant l'amazighité voulues par Mohammed VI en 2001 qui ont ouvert, dans la sphère associative, un espace conflictuel entres les anciens groupes porteurs de l'identité berbère et de nouveaux prétendants.

L'article analyse les recompositions de l'espace protestataire à Dakhla, ville saharienne située sur un territoire disputé entre le Maroc et le Front Polisario. Cette recomposition est abordée à partir de trois sites de recherche qui correspondent à trois moments de la contestation qui ont eu lieu au milieu des années 2000. La contestation ayant adopté des formes différentes, celles-ci sont révélatrices autant des calculs des acteurs protestataires que des réponses à géométrie variable des autorités marocaines. Les sites choisis permettent ainsi de retracer diverses logiques de protestation qui ont en commun la centralité de la dimension ethno-territoriale et un potentiel important de montée en généralité. Les réponses des autorités dépendront, dans chaque cas, des possibilités de dépolitisation des enjeux et des énoncés des mobilisations.

Dans le système politique algérien, l'opposition organisée et structurée demeure soumise aux évolutions, blocages, avancées et reculs du régime politique en place. L'ouverture amorcée entre 1989 et 1991 a permis l'émergence d'une opposition plurielle et dynamique, s'exprimant à travers une soixantaine de « formations à caractères politiques » et des dizaines de journaux privés et publics. Sur le terrain, les débats politiques souvent intenses et contradictoires sont relayés par des manifestations et des rassemblements permettant de prendre le pouls de la rue. Cependant, le radicalisme islamiste et l'explosion de la violence terroriste ont donné aux gouvernants la possibilité de revenir sur les avancées réalisées. Au nom d'une sécurité, l'opposition a vu sa marge de manœuvre réduite. Les activités concrètes des partis sont limitées et le débat politique se résume à une dichotomie réductrice de type « dialoguiste » contre « éradicateur ». En définitive, ce sont les émeutes ponctuelles et régulières qui sont révélatrices de la forme et de l'ampleur de la contestation. Enfermée dans un système hybride, l'Algérie est tombée dans la trappe de la transition permanente.

La brève période d'ouverture politique connue par l'Algérie à la fin des années 1980 a permis le développement d'un tissu associatif que la guerre civile de la décennie 1990 n'a pas freiné. Cependant, ce qu'il est convenu d'appeler la société civile a du mal à se libérer de l'emprise des gouvernants, fort habiles pour coopter et instrumentaliser des acteurs associatifs nécessaires à la construction de sa légitimité tant interne qu'externe. Cependant, le contrôle de l'État a aussi ses limites et face à l'inertie qui marque la vie politique partisane, certaines associations, même si elles sont minoritaires, ont réussi à créer un espace d'opposition autonome en utilisant, en particulier, les ressources de l'international.

Les émeutes qui ont ensanglanté la Kabylie au cours de l'été 2001 s'inscrivent, en partie, dans la continuité du Printemps berbère d'avril 1980 qui fut le véritable acte fondateur de l'opposition berbériste. Ces manifestations revendiquent une reconnaissance identitaire, culturelle et linguiste des Kabyles dans un État nation, l'Algérie, qui ne se pense que dans une identité arabo-musulmane. Jusqu'en 2001, les oppositions berbéristes utilisaient la langue comme outil de contestation de la nation. Les arouch, organisation sociopolitique à référent « traditionnel », mobilisent, à travers la représentation politique de la tribu, des mémoires locales de la guerre de libération nationale, fondatrice du politique en Algérie. Cette contestation locale met en exergue des oppositions plus larges et moins visibles. La création et la mobilisation de référents historiques tels que la tamazgha servent d'appui à ces contestations locales qui acquièrent une dimension transnationale. De même la culture et ses supports, productions littéraires et cinématographiques, permettent de saisir des malaises sociaux plus profonds qui trouvent dans le politique et les violences des expressions publiques.

En Tunisie, la notion clé qui permet d'apprécier la dynamique des relations entre les gouvernants et les organisations des droits de l'Homme et entre courants politiques de l'opposition en leur sein est celle de compromis. Certains acteurs de l'opposition, membres des associations de droits de l'Homme, sont à la recherche constante d'espaces de médiation avec les pouvoirs publics. La contradiction entre la recherche d'un compromis à tout prix et l'affirmation d'une posture oppositionnelle explique que la seule association des droits de l'Homme légalisée constitue un enjeu de confrontations entre acteurs politiques et qu'il s'agit pour le pouvoir de la transformer en une organisation faire-valoir de son discours en matière de droits humains.

Des années 1960 aux années 1990, les cycles de contestation gauchiste puis islamiste ont conduit un certain nombre de Tunisiens devant les tribunaux. Durant cette période, l'État autoritaire tolérait une forme d'opposition alors qu'il en réprimait une autre. En ce sens, les années 2000 ressemblent aux années 1980. En effet, entre 1979 et 1981 les gauchistes ont été « amnistiés de fait » au moment où l'islam politique était réprimé pour la première fois. Par ailleurs, au milieu des années 2000, la libération des militants d'Ennahda emprisonnés et le retour individuel des activistes exilés suggèrent qu'un cycle de contestation d'un type nouveau est en plein essor. Cet article analyse le gauchisme et l'islamisme tunisien notamment sous l'angle des modalités de socialisation politique de leurs militants. Il a pour but de rappeler que ces deux formes d'opposition se sont succédé s'échangeant tolérance contre transgressivité et transgressivité contre tolérance. Aussi, émet-il l'hypothèse que dans les années 2000, l'État tunisien cherche des alliés pour faire face à un nouvel ennemi, à bien des égards difficile à observer.

La croissance des inégalités sociales et les migrations ont bouleversé la société sahraouie de ce début du siècle. Celle-ci se remodèle aujourd'hui sous la pression de nouvelles organisations politiques constituées par des jeunes au sein de trois espaces : les territoires occupés, les camps de réfugiés et la diaspora. Vingt ans d'échecs diplomatiques ont permis l'émergence de ces organisations qui se sont structurées en s'appropriant notamment la rhétorique du retour aux armes pour contester les structures du pouvoir. Dans cet article, nous montrerons que ces organisations, se dévoilant elles-mêmes comme des « dissidences non dissidentes » au Front Polisario, reconfigurent le champ politique sahraoui. Nous verrons ainsi qu'elles ouvrent la voie à l'émergence d'oppositions internes, augurant d'une possible alternance à la tête du Front Polisario, et rendant plus incertaine encore l'issue du conflit du Sahara occidental.

Alors que nombre d'hommes politiques et de médias alimentent un discours de diabolisation de l'islam et des musulmans en se fondant sur des évènements nationaux ou internationaux, la plupart des pratiques liées à cette religion relève des compétences communales. Les maires, face à des musulmans dorénavant citoyens, tendent à mettre en œuvre de véritables « politiques municipales de l'islam ». La question de la construction ou de la rénovation de lieux de culte structure les relations maire/acteurs musulmans. Plus que les clivages droite/gauche jouent les représentations de l'islam et de la laïcité des édiles. Il est temps que s'instaure un débat sur des traitements différenciés peu acceptables et que soit enfin assurée, conformément au principe de laïcité, une effective égalité d'accès au culte sur l'ensemble du territoire national.

La coopération entre la ville de Marseille et la wilaya d'Alger ne saurait être appréhendée uniquement sous l'angle juridico-institutionnelle. C'est avant toute chose une action publique dans laquelle les acteurs sociaux jouent un rôle important. Dans cette catégorie d'acteurs sociaux, les Algériens nés en France et ceux qui y résident sont l'un des éléments structurant cette coopération. Frontaliers d'un espace relationnel façonné par la géographie et l'histoire, ces acteurs se déploient dans un territoire de coopération en se plaçant dans une double posture. Ils sont à la fois un acteur passif, répercutant une logique d'action aux visées internationales et locales ; mais aussi un acteur actif en s'imposant comme interface dans ce territoire de coopération où l'échange de ressources en est un élément structurant.

Dans l'optique de tirer profit de l'intégration financière des économies nationales dans l'économie mondiale, le Maroc, à l'instar des pays émergents et de certains pays en développement, s'est engagé dans un processus de libéralisation financière. Il s'agit pour le pays, à travers la mobilisation et la sédentarisation de l'épargne domestique et étrangère, de renouer avec une croissance à la fois stable et durable et d'occuper une place convenable au sein d'une économie mondiale en pleine évolution.

Les relations entre l'Europe et les pays du Maghreb sont-elles en perpétuelle crise ? On est tenté de l'affirmer au regard des divergences et des malentendus qui continuent à les marquer, du processus de Barcelone à l'Union pour la Méditerranée. Si les Européens ne viennent pas de Mars et les Maghrébins de Vénus, pour emprunter une célèbre métaphore de Robert Kagan, leurs perceptions mutuelles de l'approche, des objectifs et des enjeux de la coopération transméditerranéenne restent souvent discordantes malgré les accords signés. En se focalisant sur les différences de perception, cette étude tente de présenter des regards croisés sur les relations euro-maghrébines (PEM, PEV, UPM), afin de déterminer les conditions d'une meilleure convergence entre les deux rives.

Depuis plus d'une dizaine d'années, les réseaux de chercheurs sont devenus l'une des formes les plus visibles de la coopération scientifique internationale. Entre les rives Nord et Sud de la Méditerranée, ils ont succédé à des modes de coopération basés sur des flux massifs de personnes. L'un des plus importants de ces réseaux (le Réseau d'excellence Ramses en sciences humaines et sociales) a commencé à fonctionner en 2006 sur financements européens. À travers cette expérience singulière de coopération scientifique, l'article propose d'analyser le rôle des chercheurs dans l'inscription à l'agenda européen d'un tel réseau et tente d'apprécier dans quelle mesure celui-ci peut préfigurer la mise en place d'un espace scientifique méditerranéen doté d'une certaine autonomie notamment vis-à-vis des instances politiques, nationales d'une part, européennes de l'autre.

Le conflit du Sahara occidental entre dans sa trente-cinquième année, sans que nous puissions parler de victoire de l'un des protagonistes. Les acteurs s'enferment dans une logique du tout ou rien quant à l'issue à donner à ce conflit : le Maroc prêche pour une autonomie du Sahara à l'intérieur du royaume, tandis qu'Algériens et Sahraouis du Front Polisario continuent de faire de l'autonomie un principe cardinal. Pourtant, faute de victoire franche de l'un des acteurs, la solution politique passera nécessairement par un compromis reflétant le rapport de forces. Soucieux de pacifier et de développer une région susceptible de devenir un refuge pour Al-Qaïda au Maghreb islamique, Washington, Paris et Madrid pourraient appuyer le nouveau représentant du Secrétaire général dans la recherche d'une solution pouvant contenter l'ensemble des acteurs en donnant à cette issue, les aspects d'un compromis. Il leur faudra néanmoins prendre en compte à la fois l'ensemble des Sahraouis et l'équilibre géostratégique de la région.

Le temps de la coopération n'a pas été seulement une expérience individuelle et collective stimulante pour beaucoup de ceux – Français et Maghrébins – qui l'ont vécue entre le milieu des années 1950 et la fin des années 1970. Il a été aussi une occasion importante, au Nord comme au Sud, de bousculer les certitudes intellectuelles et de reformuler les visions scientifiques du monde. Dans le champ des sciences sociales, ce fut une époque de déconstruction et reconstruction des savoirs coloniaux, d'invention des rapports nord-sud, de reconfiguration de la notion d'aire culturelle et d'intense pluridisciplinarité. Toutefois, la volonté de renouvellement des approches n'évitait pas toujours la caricature et le dogmatisme : l'universalisme théorique qu'on entendait substituer aux discours différentialistes du temps colonial passait beaucoup par la systématisation d'une vulgate marxiste plus ou moins modernisée en économie, sociologie, linguistique, droit, anthropologie. Et, plus largement, la mission de servir le développement promu au rang de nouveau temps du monde faisait étrangement écho à la mission civilisatrice d'autrefois. Pourtant, malgré ses limites et ses dérives, la « coopération » a peut-être mieux négocié le tournant de la décolonisation que la politique européenne n'est parvenue, un demi-siècle plus tard, à gérer son rapport au sud dans un contexte dominé par l'essentialisation des cultures. C'est pourquoi, sans céder à la nostalgie, il est utile de revenir sur l'expérience et le bilan du temps de la coopération en matière de sciences sociales pour tenter d'en tirer des enseignements actuels.

En Europe, le métier d'ingénieur est apparu comme le résultat d'une dynamique interne de modernisation de la société qui a accompagné l'évolution économique et les avancées technologiques. Dans les pays du Maghreb, la constitution du groupe professionnel des ingénieurs est le résultat des projets de développement que ces pays ont mis en œuvre à leur indépendance. Cet article retrace l'émergence et la transformation du métier d'ingénieur à travers trois périodes de l'histoire contemporaine de l'Algérie : l'époque coloniale, celle de la post-indépendance et celle de la crise.