Contenu du sommaire : Les recherches sur les publics en Sciences de l'Information et de la Communication

Cet article, qui joue le rôle d'introduction à ce dossier, s'interroge sur la construction de la figure des leaders et des leaderships et, notamment, sur le phénomène de la construction de l'image de soi qui semble dominer la scène politique actuelle. En effet, dans la majorité des pays du monde, les processus électoraux affrontent la réalité d'un croissant désalignement partisan des votants et une augmentation proportionnelle de la médiatisation de la politique. Cette nouvelle ère politique est symbolisée par la personnalisation croissante des politiciens, la fragilisation des partis politiques au profit de l'image des hommes et des femmes politiques. Dans ce cadre, il nous a semblé important de revenir dans ce dossier sur la construction de la figure des leaders et des leaderships dans les nouvelles scènes démocratiques contemporaines en mettant l'accent sur la problématique de l'ethos et du charisme dans toute sa complexité.

Afin de discuter des notions d'ethos et de charisme dans le discours politique, l'article distingue ce qui est de l'ordre de la légitimité de ce qui concerne la crédibilité. C'est à partir de cette distinction que l'article va poser des questions essentielles : « le charisme a-t-il partie liée avec la légitimité ? Ethos et charisme sont-elles deux notions identiques ou différentes et sont-elles dépendantes ou indépendantes des circonstances socio-historiques ? ». Dans un dialogue critique avec Weber, je cherche à montrer qu'ethos et charisme sont des catégories distinctes de la légitimité. Lorsque c'est une personne (et non un système) qui exerce un leadership, il est alors opportun de s'intéresser au phénomène de la construction de cette image hors norme du leader que l'on appelle le charisme. C'est cette question que sera traitée ici, en décrivant d'abord le processus par lequel un sujet peut s'autoriser à prendre la parole (processus de légitimation), puis celui par lequel il construit son image (processus de crédibilité).

En abordant le cas de l'impossible délégation du charisme de Chávez à Maduro, cet article propose de revisiter la conception de la domination charismatique chez Weber et de la « banalisation du charisme » par la désignation ou le charisme héréditaire, en les abordant à partir de la théorie de l'ethos discursif élaborée par Maingueneau. En abordant l'efficacité du pouvoir charismatique de Chávez sur ses « adeptes », en fonction du garant et de la scénographie de la communauté discursive chaviste, l'article montre comment l'ethos d'exceptionnalité de Chávez reposait sur la mise en scène de sa soumission à la volonté du peuple (garant). L'image de soi de Chávez n'est donc pas abordée comme une stratégie unilatérale de l'orateur (comme dans la rhétorique classique) mais comme une construction interactive entre les co-énonciateurs d'une communauté discursive, ayant elle-même sa propre « corporalité », attribuant des places à l'ensemble de ses co-énonciateurs (et non pas seulement au locuteur Chávez) qui en incorporant ces places « font corps » dans une série d'institutions et de pratiques discursives qui « donnent corps » au garant du discours. Or, en se présentant comme le représentant de Chávez sur terre, Maduro ne fait pas que déifier Chávez ; il tend surtout à destituer le garant de la communauté discursive qui lui donne son pouvoir. En se montrant comme étant soumis à la volonté de Chávez (de qui il tirerait légitimité et autorité) Maduro ne se présente plus comme étant soumis à la volonté du peuple protagoniste, mettant ainsi en péril les conditions de possibilité du chavisme.

Dans une perspective communicationnelle, nous proposons de prendre le storytelling, ou l'art de raconter des histoires (Marti et Pélissier, 2012), comme angle d'analyse du discours politique des candidats, aux élections présidentielles française et américaine. Nous nous interrogeons sur le pourquoi de l'utilisation du récit, mais également sur la manière dont le politique le sollicite. Lors du discours de campagne, l'orateur se raconte, alternant récits personnel et collectif, et histoires de ses concitoyens. Il construit et transmet simultanément sa propre image. Nous parlons alors d'ethos (Charaudeau, 2005). Après avoir observé la prépondérance de la narration dans la stratégie de communication de Barack Obama lors de la campagne à l'élection présidentielle de 2008, nous entreprenons une approche comparative avec le discours de Nicolas Sarkozy, durant la campagne de 2007. Nous travaillons sur une sélection de discours de meeting des deux candidats, analysant ce qui relève du storytelling dans l'allocution. Nous éclairons notre analyse grâce au logiciel d'analyse de discours Tropes. Les discours de Barack Obama et Nicolas Sarkozy ont mobilisé leur peuple usant d'éléments fondateurs d'un imaginaire commun (Girardet, 1986). Les récits d'expériences personnelles sont imprégnés de récits collectifs et ces derniers nourrissent les récits individuels (Bruner, 2010). L'orateur utilise ce que nous appelons « un cercle de la narration » au service de l'identité, tant dans sa construction que dans sa transmission. La question est de savoir comment la présentation de soi permet à un candidat de s'inscrire dans l'Histoire du pays, celle-là même qui conduit à l'intronisation de l'homme « providentiel », ou « populaire ». Nous nous interrogeons sur ce qui relie récit et image de soi et posons ainsi la question : comment et pourquoi communiquer par l'ethos dans un discours de campagne à l'élection présidentielle et plus globalement dans une stratégie de communication ?

Suivant les enseignements de Maingueneau (2010), l'ethos peut entre autres être élaboré à partir des photos qui, inévitablement, conduisent à la construction de l'ethos. Pour cela et pour observer un corpus d'analyse constitué de trois interviews retransmises à la télévision des personnages politiques féminins, Michelle Bachelet (Chili), Cristina Fernández de Kirchner (Argentine) et Dilma Rousseff (Brésil), le présent travail va aborder la question suivante : est-il possible de construire un mécanisme discursif qui démontre un processus d'incorporation des ethé construits dans les énoncés réalisés par les énonciateurs intervieweurs ? Ainsi, ce travail a comme objectif : a) d'analyser et de comparer les différents modes de construction et de fixation des ethé produits par ces femmes leaders ; b) de vérifier comment les ethé pré-discursifs sont construits dans les discours des reporters/des journalistes, en observant les effets que ces constructions peuvent produire ; et c) de démontrer comment le mécanisme discursif construit l'ethos réfléchi et l'ethos confirmé.

La publication d'articles dans des revues scientifiques est un enjeu fort pour les institutions de recherche françaises car il s'agit bien d'un vecteur essentiel de la visibilité des travaux des chercheurs et qu'il est fondamental de maximiser l'impact de ces travaux. Cette publication a un coût pour les institutions publiques, que ce soit pour le financement du processus éditorial et de production, ou pour l'achat en bibliothèques et la mise à disposition auprès des chercheurs. Cet article présente les résultats de l'enquête sur les coûts éditoriaux des revues scientifiques menée par le groupe édition de BSN de mars 2014 à janvier 2015 avec pour objectif de collecter une information récente et représentative de la diversité des situations, au sujet des coûts éditoriaux des revues de recherche, afin de faire un état des lieux complet et à jour.

Dans cet article, nous nous proposons d'analyser les pratiques discursives des amateurs internationaux de guitare d'une communauté de marque en ligne. Nous voulons étudier comment ils réagissent à une stratégie d'entreprise qui s'appuie sur le développement d'une sous-marque fabriquée en Chine alors que la marque mère est caractérisée un positionnement haut de gamme et une fabrication essentiellement sur mesure aux Etats-Unis. La dynamique communicationnelle étudiée s'appuie sur des éléments ethnocentriques et de pays d'origine au risque d'une dégradation de la communauté.

Le film documentaire se définit par la compréhension et la connaissance qu'il apporte d'une situation (Niney, 2000). En cela, il a déjà une dimension politique puisqu'il permet par la représentation qu'il offre du monde d'interagir avec lui, plaçant ainsi l'homme au sein de sa cité comme une question centrale. La série documentaire "Habiter le territoire" sur laquelle je travaille depuis de nombreuses années dans quatre cités différentes du sud de la France, va montrer que les formes situationnelles que propose le documentaire (tournage, montage, projection et débat) favorisent les interactions entre les protagonistes (réalisateur, acteurs et spectateurs). Elles fédèrent ceux qui y participent. Une nouvelle communauté se crée à partir de ces relations qui se tissent sur la base de l'approche compréhensive initiée dans les films et qui se propose comme une forme esthétique, une « esthétique relationnelle » (Bourriaud, 2001). Elles aident aussi chacun à s'affirmer individuellement et collectivement à la fois, personnellement et politiquement en même temps, proposant ainsi de nouveaux espaces de prise de paroles, de nouveaux espaces de libertés.

La Chine est aujourd'hui de plus en plus couverte dans la presse internationale. Le modèle politique chinois fascine. Mais le pays effraie toujours autant qu'il ne suscite l'admiration. En quelque trente ans, la Chine est devenue la première puissance économique mondiale. Pour lutter contre le soft power (puissance douce, dans les relations internationales) occidental, la Chine a lancé une offensive médiatique globale. L'exemple de la stratégie médiatique du gouvernement chinois est utilisé pour tenter de comprendre le soft power et ses implications en termes de reconfiguration des rapports de pouvoir au niveau international, au travers des réseaux de production et de diffusion de flux d'informations d'actualité. L'article va plus loin en interrogeant la notion de soft power dans le cadre de la théorie de l'acteur-réseau, comme piste pour repenser le soft power.

Les programmes de divertissement garantissent le plus souvent aux chaînes de télévision une bonne audience. Plusieurs émissions utilisent ce format pour reconstruire de nouvelles formes de solidarité. Ainsi, la mise en scène de problèmes socio-économiques par des programmes tels que Teleton et Criança Esperança permet de sensibiliser les téléspectateurs et de lever des fonds pour des associations et des organisations sociales. Dans un pays en développement économique comme le Brésil, ou les inégalités sociales s'accroissent, les émissions de solidarité viennent dénoncer les dérives de la société. Ainsi, la solidarité gagne sa place à la télévision et les blâmes de la société deviennent un spectacle télévisé.