Contenu du sommaire : Football & Sociétés

L'Angleterre joue au football à un niveau international depuis 1870 mais les matches n'intéressèrent pas les Anglais jusqu'aux années trente et encore pas beaucoup d'entre eux et peu. Le monde du football des Championnats d'Europe et des Coupes du Monde d'après-guerre fit changer cela, du fait que le sport en général et le football en particulier étaient à la fois perçus comme symboliques du déclin de la Grande-Bretagne et comme une opportunité facile de retrouver influence et prestige. Mais ce changement, grandement occasionné par l'organisation de la finale de la Coupe en 1966, eut autant de coûts importants que de bénéfices. Le football de ligues en Angleterre était traditionnellement une affaire paroissiale. Le club de football était plus important pour les supporters que le football international, la Coupe des finales le plus gros événement de l'année. Les clubs payaient les joueurs et n'aimaient pas qu'ils jouassent dans l'équipe nationale, surtout après 1945 quand l'expansion du football international réclama de plus en plus de temps et d'énergie de la part des joueurs de clubs. Et le nombre de clubs augmentait également. Cet article se propose d'explorer historiquement les complexités des relations entre club et équipes nationales dans le contexte anglais et d'essayer de comprendre les identités bureaucratiques, géographiques, sociales et éventuellement nationales qu'elles reflétaient et promouvaient à la fois.

Cet article tente d'expliquer la lente expansion et le relatif retard du football allemand jusqu'en 1914. Il examine, en particulier, la quasi absence de la classe laborieuse dans ce sport. Au tournant du siècle, le football ne connaissait un succès qu'auprès des classes moyennes montantes, surtout la nouvelle couche des cols blancs. Pour expliquer ce trait caractéristique, on se réfère à des causes générales telles que l'absence d'une tradition vivante et populaire du football, comme l'ont décrit nombre d'auteurs ayant travaillé sur le développement du football anglais, ou le manque de soutien de la part de l'École, de l'Église et du mouvement ouvrier. Cela concerne surtout la description d'une culture émergente du football qui, dans l'Allemagne du début du siècle, était censée élever le statut des employés jusqu'aux classes moyennes respectables (Bürgertum). Le penchant que montraient les footballeurs pour les médailles et les diplômes, leurs imitations des rituels académiques et leur usage de la rhétorique militaire atteignirent quelques sommets d'énormités et d'incongruités, qui firent que nombre d'« authentiques » Bürger snobèrent le jeu. Ces composants de la culture footballistique conduisirent également la classe ouvrière à s'en tenir éloignée.

Le football commence à s'implanter en Italie au cours de la dernière décennie du XIXe siècle. Deux modes de diffusion du jeu bien distincts et souvent antagonistes peuvent être identifiés. Dans les grandes villes du nord de la péninsule, Gênes, Turin et Milan, les courants anglophiles de la bourgeoisie d'affaires s'associent à des étrangers (Suisses, Britanniques, Autrichiens) employés comme cadres dans l'industrie pour fonder les premiers grands clubs de « Football » (AC Milan, Genoa, Torino, Inter). Ils interprètent le football comme un élément de distinction et d'affirmation de la modernité anglophile. L'autre voie de pénétration passe par les sociétés de gymnastique qui introduisent dès 1893 des compétitions de football. Elles voient dans le jeu, la « palla al calcio », le successeur des pratiques romaines ou du « calcio fiorentino » pratiqué au XVIe siècle. Quand le football est un sport hivernal, pour les sociétés de gymnastique, le « calcio » est un sport estival réservé aux seuls Italiens. Elles recrutent essentiellement dans les bourgades du Nord-Est, du Piémont et de la Lombardie. Pendant deux décennies, jusqu'à la Première Guerre mondiale, les conflits entre les deux groupements révèlent des luttes plus profondes entre deux conceptions de la nation, de l'économie et du sport. Le compromis à l'italienne qui donnera naissance à la Federazione italiana giuoco calcio, les querelles de clocher et la nationalisation progressive du jeu dans les années Vingt devaient permettre au calcio de s'affirmer pendant les vingt années du Fascisme comme l'une des réalisations essentielles de la Révolution nationale.

Le professionalisme s'est instauré tardivement en France. Les sports anglais étaient, à l'origine, l'apanage exclusif des couches élevées de la société. Le sportif était un amateur et devait le rester. La création d'une fédération et de compétitions indépendantes des autorités officielles du football et le succès croissant des matchs ont obligé l'establishment de ce sport, à la suite de nombreuses résistances et avec beaucoup de réticences, à accepter le professionnalisme.

La Coupe du Monde de football entraîne un regain d'intérêt pour l'étude de ce sport et notamment de sa place dans nos sociétés industrielles. Pourtant, la pratique à la base, qui concerne aujourd'hui plus de deux millions de licenciés, n'a suscité jusqu'à présent que peu d'études. Les clubs de quartier et de village, auxquels Aimé Jacquet ne cessa pourtant de rendre hommage, apparaissent comme les grands inconnus de l'histoire du football. De même, si ce dernier est fréquemment défini comme un sport populaire, souvent même ouvrier, la réalité et la signification de cette expression restent à déchiffrer. Cet article se penche sur la composante la plus politique du football français, le sport travailliste jusqu'à la Seconde Guerre mondiale, pour essayer de suivre par « en bas » la démocratisation de ce « royaume de la liberté au grand air » (selon l'expression de A. Gramsci), en l'inscrivant dans l'optique, pour reprendre la formulation d'Antoine Prost, d'« une histoire régionale de Paris et de sa banlieue. »

En 1988, la FIFA accorda aux États-Unis le droit d'héberger la Coupe du Monde de 1994. L'un des résultats de cette décision fut d'induire un débat houleux entre les supporters, les autorités du football et de nombreux observateurs du jeu sur l'opportunité de laisser le plus grand événement de sport d'équipes du monde avoir lieu dans un pays dont l'équipe s'était rarement qualifiée pour le championnat et où le football était considéré comme un sport secondaire. La principale cause de mécontentement vis-à-vis de la FIFA et de colère envers les États-Unis fut que la décision fut ressentie comme le résultat de considérations bassement commerciales et le sentiment que les États-Unis n'avaient pas réellement « fait leurs classes » dans le football international. Cet article étudie l'attitude des Américains envers la Coupe du Monde et construit des parallèles autour du fait que les États-Unis n'ont a jamais fait preuve de beaucoup d'enthousiasme pour les sports internationaux. L'importance de « jouer pour son pays » n'a jamais vraiment fait partie de l'expérience américaine. Autant que l'idée que l'on octroie les termes de « World séries », « superbowl », et titre de « National Basketball Association » présenté comme Championnat du Monde de Basket, puisse amuser nombre d'universitaires non-Américians bien intentionnés, il n'en demeure pas moins vrai que ces mots ont une résonnance dans l'esprit des Américains. La reconnaissance de leur importance et une compréhension du fondement de l'attitude des Américians à l'encontre de la Coupe du Monde présentent à nos yeux une façon utile d'approcher le particularisme culturel des États-Unis et le rôle du sport en tant que miroir des identités culturelles nationales.

Ce qui a l'apparence anodine du fait divers sportif peut cristalliser et préfigurer l'évolution profonde d'une société. La qualification pour la Coupe du Monde a été le signe le plus visible de l'ouverture progressive de l'Iran. Quelque soit le régime, les sports ont toujours été dans ce pays étroitement associés à la vie politique. Comme l'essor des autres sports internationaux, l'engouement pour le football participe d'un processus de modernisation de la société iranienne où des valeurs telles que l'individualisme, la compétition, l'ascension sociale par le mérite tentent de s'affirmer.

Le sport et la danse, en tant que pratiques corporelles, sont des pratiques culturelles et relèvent donc d'un même univers. C'est dire qu'il existe des rapports d'affinité entre le sport, la danse et la musique en Amérique Latine, notamment entre le danzon et le baseball à Cuba, la samba et le football au Brésil, le tango et le football en Argentine. Depuis 1910-1930 l'exportation des pratiques culturelles et de ceux qui les incarnent (danseurs et joueurs) et des spectacles « sons et images » argentins a été associée au tango (une création locale) et au football (une invention anglaise). On analyse ici l'impact historique et sociologique de ces pratiques corporelles dans la construction d'un imaginaire argentin qui trouve une part de son fondement dans les pays d'importation.

Le stade de Maracanã, construit pour la Coupe du Monde de 1950, a été érigé dans une des périodes de vie démocratique qu'a connues le Brésil. Le choix du site et de l'architecture a été un enjeu politique majeur tant sur le plan local que national, cette dernière dimension s'étant pour une part construite à travers le football et tout ce qui lui est associé dans ce pays. Le Maracanã est devenu un lieu de sociabilité collective qui correspond à ce type de régime, exemplaire pour les autres ressorts de la sociabilité et de la vie publiques.

Au Sénégal, le modèle sportif dominant est celui des sports organisés par les fédérations délégataires du pouvoir d'Etat. Ce modèle présente cependant bien des limites eu égard à toutes les modalités de la demande sportive. Il existe, en outre, des pratiques qui se démarquent du système officiel et qui se caractérisent par des rencontres sportives se passant en général pendant la saison des pluies. Ce qui confère à ces pratiques un caractère saisonnier. D'où le nom de navétanes (du mot wolof nawete qui signifie saison des pluies). Les navétanes sont des pratiques massives. Les noms des associations de sportifs sont un révélateur de l'expression de l'identité culturelle qui s'exprime dans les navétanes. Auparavant, les associations empruntaient les appellations des clubs de football européens et brésiliens. Aujourd'hui, les associations prennent des noms qui ont un sens traditionnel, national et territorial. La renomination des associations expriment une volonté de tourner le dos aux politiques assimilationnistes et d'infériorisation des cultures africaines, qui ont marqué une certaine façon de gérer les nations dominées. Affirmation d'une façon singulière de pratiquer le football, recherche d'une identité culturelle ou territoriale, persistance des rituels magiques, plus grande visibilité des femmes, les navétanes participent d'un vaste mouvement syncrétique.

Si, après quinze années de guerre, le Liban entame une double reconstruction physique (rénovation du tissu urbain) et morale (reconstitution du lien social et réconciliation intercommunautaire), les appartenances et les allégeances communautaires structurent encore profondément la société libanaise. L'observation des principaux clubs de football de Beyrouth montre combien le confessionnalisme demeure à la fois un support de la partisanerie sportive et un élément structurant de l'identité des supporters. Mais, s'il est dominant, le référent communautaire ne saurait rendre intelligible à lui seul les dynamiques et tensions affectant le football beyrouthin : de multiple registres de l'action relevant -notamment- du champ sociopolitique y sont sous-jacents et s'y enchevêtrent.

Après leur indépendance, les nations africaines ont reconduit les structures de l'État colonial. Cependant, les pratiques et les représentations traditionnelles perdurent et jouent un rôle très important qui se retrouve également dans le football. Ce sport, produit d'importation, est le plus pratiqué de toute l'Afrique Noire. Le football africain loin de constituer une rupture par rapport aux différentes composantes des sociétés locales, se singularise en les intégrant, comme, par exemple, au Bénin. Le Bénin est le berceau du vodou. Parallèlement, christianisme et islam y sont pratiqués. La vie quotidienne des populations, urbaines en particulier, est un véritable mélange des héritages de la période coloniale et des valeurs traditionnelles. Ici, comme nulle part ailleurs, les traditions locales imprègnent fortement le football. Chaque événement est l'occasion d'une célébration et le football n'y échappe pas. Chants et danses populaires participent à l'animation des rencontres amplifiées des apports d'aides mystiques et occultes.

Nation au passé difficile, « nation à contrecoeur » selon la formule d'Etienne François, l'Allemagne d'aujourd'hui vit une quête d'identité collective quasi-permanente. Dans le vide identitaire entre le tabou national et le besoin de se sentir nation, les Allemands se sont réfugiés dans deux exutoires leur permettant dans un procédé de sublimation de ressentir un sentiment d'appartenance nationale qu'ils ne se donnaient pas le droit d'exprimer ailleurs : la réussite industrielle et économique symbolisée par le D-Mark et la réussite sportive incarnée par la Nationalmannschaft. Reflet fidèle des valeurs et vertues que s'attribue le peuple allemand, le football n'en est pas moins le miroir déformant d'un idéal de soi forgé pendant le miracle économique des années 50 et 60, mais fortement mis en cause par les mutations du monde d'aujourd'hui.

L'Écosse est l'un des berceaux du football moderne. Glasgow fut de très loin la ville britannique qui draina les plus énormes foules pendant au moins les soixante premières années de l'émergence des jeux comme sports de spectacle. L'Écosse bat encore plusieurs records en Grande-Bretagne et même en Europe quant à la taille des foules. Par conséquent, l'histoire et le développement de la foule dans ce petit état qui n'est pas une nation, « pays » du football, devraient présenter quelque intérêt pour tous ceux qui croient que le fait d'examiner les structures du football fournit un aperçu significatif des relations sociales à plus large échelle. Cependant, la foule écossaise est connue du monde entier – pour peu qu'elle soit reconnue- pour sa violence, ses rivalités ethniques et divisions religieuses. Comme c'est le cas pour ses paysages et son histoire, dans l'analyse footbalistique l'Ecosse est « consommée » en tant que sauvage, féroce, romantique et ancienne – l'antithèse même de la « modernité ». À partir d'une enquête statistique auprès des supporters des Rangers FC en 1994, à partir également d'une étude historique et d'autres enquêtes sociales, on s'interroge sur la relation qui perdure en Écosse entre les divisions ethniques religieuses historiques.

Rien n'est plus difficile que d'interroger une réalité désignée par le langage ordinaire comme une évidence dotée de propriétés extraordinaires : le club de football professionnel. Plus qu'une organisation, le club est une « personne morale » et symbolique aux contours changeants suivant les circonstances (tantôt réduite à l'équipe, tantôt englobant dirigeants et/ou supporters), à laquelle chacun reconnaît des traits spécifiques, une capacité d'agir et la possibilité de devenir objet de fixation affective. Cette amplification symbolique autour du club de football se vérifie à tout niveau de la compétition. Quelles sont les conditions sociales d'élaboration et de reproduction de telles croyances qui finissent par faire, pour une large part, la réalité d'un club professionnel ?

Depuis quelques années, on évoque, un peu partout en Occident, le problème de l'expansion internationale de sectes nouvelles qui exploitent, pour se développer, des voies séculières. Elles exploitent la situation politique, économique, sociale et culturelle des pays dans lesquels elles s'installent. C'est le cas notamment de l'Eglise de l'Unification, communément appelée secte Moon, apparue en Corée du Sud dans les années 50, en pleine période de guerre froide et dont la doctrine anticommuniste a facilité l'internationalisation. Trente ans plus tard, Jông Myông-Sôk (appelé par ses adeptes JMS, Jesus Morning Star), adepte de l'Eglise de l'Unification, décide de fonder un groupe dissident : l'Eglise de la Providence. Il s'adresse à un public estudiantin et vise lui aussi une audience internationale. Les temps de guerre froide étant révolus, il remplace l'anticommunisme de Moon par un engagement sportif. Ses cultes dominicaux se déroulent dans les stades des universités, autour de matchs de football dont l'enjeu rituel est la chute de l'anticommunisme, la réunification des deux Corées et, finalement, l'instauration du royaume de Dieu sur terre.

Les auteurs s'attachent à expliciter la place singulière qu'occupe le supporterisme pour le Racing Club de Lens dans le football professionnel français. Ils insistent sur l'ancienneté des réseaux de supporters, apparus dans les années 1930 et sur les liens étroits que la direction du Racing Club a toujours entretenus avec les groupes de supporters. Depuis la période minière jusqu'à l'époque contemporaine le club a contribué de manière permanente à l'organisation et à la structuration du supporterisme « sang et or », cherchant à diffuser ses conceptions du « bon supporter ». Pourtant celles-ci sont désormais contestées par des groupes autonomes qui s'inspirent de la mouvance « ultra » et s'inscrivent en rupture avec le supporterisme traditionnel et le système qui les encadre.

Il existe diverses manières d'être supporter. Depuis une quinzaine d'années, en France, des groupes de jeunes « ultras » se développent. Ces « ultras » cherchent à se constituer comme des acteurs du football en créant leur pratique et leur compétition. Ils se référent à une même culture, qu'ils actualisent différemment. Cette activité leur permet d'occuper leur temps de loisir, de s'affirmer et d'accéder à une forme d'action collective autonome, à laquelle ils s'efforcent de donner un sens par la mobilisation d'identités, essentiellement locales.

Les auteurs étudient l'articulation nouvelle entre l'espace sportif et le champ économique en Angleterre et en France, en montrant comment, dans les deux cas, la symbiose télévision-commerce-football a diminué l'autonomie de l'espace sportif. Ils présentent les grands facteurs d'ordre social, économique, politique et culturel qui ont conduit cette évolution, ainsi qu'une affaire récente concernant Newcastle United qui l'illustre. L'influence de la télévision sur le football est comparable aux effets de la globalisation du commerce sur d'autres champs sociaux.

La télévision a profondément renouvelé notre regard sur le match de football au fil de l'évolution des techniques de l'image mais aussi de la concurrence entre les chaînes de télévision pour lesquelles le football est devenu un enjeu premier. Notre vision du match s'est en effet aiguisée : alors que s'impose en Europe un style de réalisation initié par Canal+, alors que la télévision se rapproche du jeu et des joueurs, grâce aux informations techniques qui accompagnent aujourd'hui la retransmission de tout match, le téléspectateur, de supporteur tend de plus en plus à devenir un expert. Au delà des approches centrées sur l'esthétique du match et sur les qualités de réalisation, il est aujourd'hui nécessaire de resituer les choix de réalisation opérés par les chaînes de télévision dans la logique de différenciation concurrentielle qui les contraint.

Le football ne fut pas l'objet des premières émissions sportives. Les auditeurs, pour l'essentiel issus des classes moyennes et de la grande bourgeoisie, préféraient les hippodromes, les sports motorisés et la boxe. C'est avec les progrès techniques et l'élargissement considérable du public que se développa le « football parlé ». Une des ses « voix » les plus fameuses fut Nicolò Carosio. Il entretint un rapport magique avec les auditeurs. Mais la télévision et le totocalcio ont rendu peu à peu désuet le ton épique, la faconde enthousiaste et la rhétorique nationaliste de ce chantre du football italien, propre au genre radiophonique et à cette génération de journalistes.

Cette esquisse d'un programme de recherche s'inscrit dans un travail plus large sur les transformations du champ journalistique depuis le début des années 80 et les relations qu'il entretient avec d'autres espaces sociaux. À partir de l'étude de la médiatisation de deux sports professionnels – le football et, de manière plus secondaire, le basket –, il s'agit, d'une part, de prendre la mesure des transformations qui ont affecté le sous-champ du journalisme sportif depuis les années 80, qu'il s'agisse de sa structure, du recrutement des journalistes, des contraintes (notamment économiques) de production et des modes de traitement de l'information sportive (montée de l'expertise et développement d'une conception plus « critique »). D'autre part, il convient d'analyser comment les médias, et surtout les chaînes de télévision, sont devenus un espace stratégique dans la production des « événements sportifs », qui a des effets sur le fonctionnement même des espaces nationaux et internationaux des sports professionnels. Par exemple, ils contribuent de plus en plus aux représentations publiques du sport spectacle et favorisent au sein du sport professionnel des logiques économiques parfois concurrentes des logiques sportives.

La retransmission télévisuelle impose une manière de voir. La mise en image qu'elle opère peut être présentée comme un spectacle qui combine trois dimensions : l'espace, le temps, le moment. Selon différents facteurs, mais pas seulement technologiques, ces combinaisons varient. Ces dernières ne prennent tout leur sens que si l'on intègre dans l'analyse la rhétorique des commentaires.

Le football français se trouve fortement marqué par le refus de la plupart des dirigeants de voir dans ce sport une activité économique ordinaire. Quels sont les fondements sociaux, historiques et institutionnels des attitudes face à la transformation des relations entre le milieu économique et footballistique ? Qu'en est-il plus particulièrement en France, notamment chez nombre de dirigeants bénévoles par lesquels la pratique de la compétition ne saurait être envisagée comme un métier ordinaire et en cela soumise aux règles communes du droit du travail ?

L'existence et le maintien des Centres de formation des clubs professionnels de football en France constituent un enjeu national pour deux raisons majeures. Premièrement, ils permettent à ces clubs -au nom de la formation professionnelle-de recevoir des fonds publics alloués le plus souvent par les collectivités territoriales. Deuxièmement, ces enjeux identifient la spécificité du football « à la française » qui reste marqué par une préférence accordée à la production locale de talents sportifs plutôt qu'au recrutement de joueurs étrangers. Les Centres de formation face à la dérégulation du marché footballistique au niveau européen se trouvent au coeur de contradictions multiples. À commencer par celle qui voit la manne financière consentie par les municipalités et des Conseils généraux ne pas atteindre son but initial en raison de la « fuite » de joueurs vers des clubs français « à gros budget », ou encore au delà des frontières.

L'observation ethnographique des modes d'apprentissage du football montre combien les pratiques sportives se transmettent de manière mimétique. Le corps joue à cet égard un rôle prédominant comme instrument de jeu et comme moyen d'acquérir le sens du jeu.

Cet article s'insère dans une recherche plus globale sur Les territoires de pratique et d'apprentissage des danses de couple en France. Alors que la danse comme spectacle et comme pratique a connu un renouveau spectaculaire depuis le début des années 1980, elle apparaît considérablement négligée par les sciences sociales. Les silences concernant la danse en général et la danse des bals en particulier sont nombreux et récurrents quelles que soient les disciplines. Et ils le sont depuis fort longtemps, y compris à des époques ou le bal était l'un des espaces privilégiés de rencontre entre les sexes. Travaillant sur la danse, il convient d'explorer les rapports de la recherche avec cet objet « indigne », dont les implications corporelles laisseraient entendre qu'il est peu « sérieux ».

Lorsque le tennis était pratiqué, regardé et financé presque exclusivement par l'aristocratie et la bourgeoisie, les dirigeants n'ont pas eu de difficultés à maintenir le principe de l'amateurisme et à exercer un pouvoir monopolistique. L'ouverture du tennis à d'autres catégories sociales et l'internationalisation de ce sport amènent les dirigeants des pays européens à accepter des compromis avec des bailleurs de fonds qui font du tennis un spectacle grand public. Après une période durant laquelle fédérations et entrepreneurs de spectacle se sont lancés des procès au nom de la loi de la libre concurrence, les ennemis d'hier ont accepté de partager le pouvoir avec l'association des joueurs professionnels (l'ATP). Les dirigeants fédéraux ont besoin des capitaux financiers qu'apportent les entrepreneurs de spectacles et ces derniers ne pourraient commercialiser le spectacle s'il n'y avait pas de publics suffisamment sensibilisés pour apprécier ce jeu, d'éducateurs et de dirigeants bénévoles pour former des joueurs et d'autorités qui puissent accréditer au tennis, par la production de titres sportifs, une valeur symbolique forte.

Dans les pays industriels à régime démocratique, on assiste a l'abandon du modèle militaire d'encadrement de l'éducation physique qui prévalut tout au long du XXe siècle. Parmi les solutions de rechange, deux options principales se présentent : organiser l'éducation physique sur le modèle de la profession médicale, ou choisir le modèle de la profession enseignante. L'analyse porte sur l'établissement d'une formation pour les professeurs d'éducation physique en 1947.